南怀瑾视睡眠为修行法门？古人如何借睡眠修炼身心？
本文的内容，全部源自传统典籍，针对国学文化展开二次创作，目的在于人文科普，并非传播封建迷信，还请读者朋友保持理性阅读。
南怀瑾先生，曾说过，一句令人深思的话，那便是，一切不利于，我睡觉的事，我不做。
这句看似平常的话语，实则道出了修行的至高境界。
在当下这个时代，人人都有着熬夜成瘾的状况，我们早就忘却了古人所具有的“日出而作”的那种生活智慧，也忘却了古人“日落而息”的那种生活智慧。
将睡眠视为修行法门这件事，南怀瑾先生为什么会这样做呢？古代圣贤又是采取怎样的方式，凭借睡眠来修炼身心的呢？
南怀瑾先生，其一生都在致力于弘扬传统文化，他对于睡眠修行所拥有的独特见解，并不是毫无根据的。
在他看来，睡眠绝不是简单的生理方面的需求，而是一种跟天地相互呼应、用以修炼身心的达到最高境界的法门。
《黄帝内经》云：“夜卧早起，无厌于日。”
这句话不仅是养生之道，更是修行之法。
古代的修行者早就发现了睡眠的奥秘。
中医理论认为，人体经络在不同时辰有着不同的气血运行规律。
晚上九点的时候，到十一点时间段，是三焦经当令，在这个时候，要是能够安然入睡，就可以调和三焦，进而让全身气机运行顺畅 。
南怀瑾先生，其深深知晓这个道理，他时常凭借自身的亲身经历，来阐述睡眠修行所具备的重要性。
有一次，一位年轻的学者慕名拜访南怀瑾先生。
学者发问：“先生呀，您每一天，那修行的功课，都是那般繁重，可又为啥，要这般重视，睡眠的时间呢？”
南怀瑾先生笑而不答，只是示意学者跟他到书房。
书房里摆着一盏古朴的油灯，微弱的灯光在房间里摇曳不定。
用手指着油灯的南怀瑾先生说道，你瞧这一盏灯啊，在白天的时候呢，它尽管是点着的状态，然而其光芒却是微弱的呀，微弱到几乎是看不见的程度呢。
“可到了夜晚，同样的火苗，却能照亮整个房间。”
“修行也是如此，白天的修行如同白日点灯，效果有限。”
而在睡眠状态下进行的修行，恰似那处于夜晚时分的灯火，它具备着一种能力，这种能力能够将内心最深处的黑暗予以照亮 。
学者呈现出若有所思的状态，之后再次发问，“然而当处于睡着了的状况时，人的意识已然变得模糊不清了，那么究竟要怎样才能够进行修行呢？”
南怀瑾先生起身走到窗前，望着夜空中的明月。
“你看那月亮，无论白云如何遮蔽，月光依然存在。”
“人的本性也是如此，即使在睡眠中，觉性的光明也不会消失。”
“ 关键在于如何在睡眠中保持这种觉照力。 ”
南怀瑾先生，转过身体，看向学者，慢慢地，缓缓地，说出这样一番话语：“古人，有一句话，叫做’寤寐恒一 ’。”
“意思是无论醒着还是睡着，都要保持同样的觉知状态。”
“这才是真正的修行功夫。”
记载于《庄子》里的庄周梦蝶故事，它不单单是哲学方面的思辨，而且还是对于睡眠状态之下意识活动的一种深刻洞察。
南怀瑾先生常说：“ 真正的修行者，连睡觉都是在修行。 ”
有个禅宗著名的公案，弟子向大珠慧海禅师询问怎样修行，大珠给出的回答是，饿了就去吃饭，困了便去睡觉。
弟子不解：“一切人都是如此，与大师有何不同？”
大珠回答道，他们在吃饭这个行为上，呈现出不肯吃饭、有着百般要求的状况，在睡觉这个行为上，呈现出不肯睡觉时、有着千般计较的状况 。
这个公案深深影响了南怀瑾先生的睡眠观。
南怀瑾先生常常讲道，现代的人最大的问题在于，睡觉时，不肯处于睡觉的状态。
躺在床上面，还要去刷手机，还要去想工作，还要去规划明天这样的事情，如此这般的睡眠，怎么可能会有质量呢？
睡眠修行的第一步，南怀瑾先生称之为“身心俱放”。
身体的放松相对容易，关键是心的放下。
他向学生进行教导，内容是，躺下之后，要先起始于脚趾，逐个去放松身体的每一个所属部位 。
“然后再放松心念，把一天的得失成败完全放下。”
这个方法看似简单，实则需要长期的练习才能熟练掌握。
南怀瑾先生还特别强调睡眠时的“正念观照”。
他说：“虽然要放下白天的烦恼，但不能昏沉。”
“要在放松中保持一种清明的觉知。”
这种状态，古人称之为“寤寐恒一”。
有学生问：“老师，在睡眠中如何保持觉照？”
南怀瑾先生作出了回答，这回答给人留下鲜明印象，其内容是，恰似处于水中的月影那般，它既是清晰能够看见的，同时又是处在不执着于求取状态的。
“睡眠中的觉照也是如此，既不昏沉，也不散乱。”
《黄帝内经》中有句话：“心藏神，神安则寐。”
这句话道出了睡眠的本质——心神的安定。
南怀瑾先生，常常会运用这句话，以此来启发学生，那句话是，现代人之所以会失眠，那根本原因，并不在于身体，而是在于心神不安 。
“白天的烦恼、焦虑、欲望，统统带到了床上，心神如何能安？”
古代的修行者对睡眠时间也有严格的要求。
《养生论》有所提及，夜半的那个子时，处于阴极然后阳生的阶段，就在这个时候入睡，睡了过去，最能够起到养神的作用。
南怀瑾先生也非常认同这一观点。
他觉得，现代之人熬夜这种习惯，与自然规律相违背，这是对身体还有心灵的极大损害。
但睡眠修行法的精髓，远不止这些表面的技巧。
南怀瑾先生曾经跟学生们分享过一个亲身经历。
有一年冬天，他在台岛的山中闭关修行。
山里条件简陋，晚上特别寒冷，很难入睡。
起初他也觉得苦恼，后来突然想起古人的一句话：“苦即是甘。”
从那晚开始，他不再抗拒寒冷，而是在寒冷中寻找修行的机会。
他发现，当身体感受到寒冷时，心反而更容易专注。
在这种专注中，他体验到了前所未有的宁静。
那一夜，他处于似睡非睡的状态，度过了那段时间，然而却感觉到，比任何一次深度睡眠，都要恢复得更为充分 。
南怀瑾先生声称，那一个夜晚，我才算真正弄清楚，睡眠修行重点并非外在的舒适，却是内心的安定。
不管身处怎样的环境当中，只要内心能够稳定地停留，便得以在睡眠期间获取到真正意义上的休憩及修炼。
这个经历让南怀瑾先生对睡眠修行有了更深的体悟。
他开始教导学生一种特殊的入眠方法。
这种方法的核心在于“观心”。
躺下后，不要急着入睡，而是静静地观察自己的心念。
看着各种念头如云朵般在心空中飘过，既不追逐，也不排斥。
久而久之，心念自然平静下来，身体也随之放松。
在这种状态下入睡，睡眠质量会大大提高。
南怀瑾先生还传授了一种“数息入眠法”。
“他说道、言道，表示让身体处于躺下状之后，要心无旁骛地集中精力于个人自身的呼吸，从数字一开始逐一顺序数直到数字十，接着再从数字一开始重新进行数数。”
“呼吸要自然，不要刻意控制，只是静静地观察和计数。”
这样的办法，看上去简单，然而实际上，是能够有效地让心神安定下来，迅速进入睡眠状态的。
但这些都只是睡眠修行的基础功夫，真正的奥秘还在后面。
于南怀瑾先生而言的睡眠修行法，它究竟潜藏着啥样的最后的秘密呢？古代那些大德们于睡眠当中所获取的最高的悟境究竟是什么呢？为何会讲掌握了睡眠修行，就等同于掌握了生死的奥秘呢？
南怀瑾先生曾详细阐述过睡眠修行的终极奥秘。
他说：“ 睡眠是人生最好的禅定，也是最深层的修行。 ”
这句话乍听之下令人费解，睡着了怎么还能修行？
南怀瑾先生给以解释，称，那真正的禅定并非是僵坐而不动弹，而是于任何状态之下都能够保持住内心的安定。
“ 睡眠正是检验这种定力的最好时机。 ”
南怀瑾先生所传授的核心方法，其中有一种修法，是古代的修行者所拥有的叫做“光明睡眠法”的方法。
他讲，在睡眠这个时段当中，尽管身体处于休息的状态，然而心性的那种光明觉照却绝对不可以断绝 。
此般觉照仿若夜空明月，四周皆是漆黑，然而月光依旧清澈。
具体的修行方法，南怀瑾先生是这样传授的：
在将要入睡时，观想自己的心如同一颗明珠，放射着柔和的光芒。
这光芒不是刺眼的，而是温润的，像月光一样。
让这道光芒慢慢地进行扩散，起始于心轮这个部位，然后逐步地去充满整个身体，最终扩散至整个房间，甚至一直绵延到无限的虚空之中。
于这般观想里入眠，即便身体得以休憩，然而心性的光明却依旧存续。
“这就是古人所说的’寤寐一如’的境界。”
南怀瑾先生特别强调，这种修法需要长期的练习，不能操之过急。
更深层的修行，南怀瑾先生称之为“梦中修行”。
他说：“ 真正的修行者，连做梦都是清楚的。 ”
处于梦境当中的时候，能够维持住那种觉知的状态，清楚地晓得自身正在做梦，这种情形便是所谓的“梦瑜伽”的境界 。
这种修法发源于西藏密宗，南怀瑾先生把它融合进中国传统的睡眠养生方法之中。
睡眠修行的最高境界，南怀瑾先生称之为“无梦睡眠”。
他讲道，真正彻头彻尾毫无虚假的大修行者，于睡眠之际是不存在梦境的，又或者说明白点，就算是出现了梦境那也恰似天空之中飘忽不定的云朵，来的时候没有留下任何踪迹，离去的时候同样丝毫没有留下任何痕迹 。
“ 这种睡眠是最深层的禅定，比任何静坐都要深入。 ”
南怀瑾先生还揭示了睡眠与生死的关系。
他说：“睡眠其实就是小死，而死亡只是大睡。”
“能够在睡眠中保持觉照的人，临终时也不会迷失。”
“ 这就是为什么古代修行者如此重视睡眠修行的原因。 ”
南怀瑾先生的睡眠修行法，最终指向的是对生命本质的彻底了悟。
真的掌握了睡眠修行之人，已然越过了生死的羁绊，达成了永久的自在呀。 的人，已经获得永恒的自在。
南怀瑾先生，以其一生的修行实践，为我们，揭示了，睡眠修炼身心的，究竟之道。
睡眠不仅是身体的休息，更是心灵的净化和升华。
如果掌握了如此这般古老并且神秘莫测的修行法门，那么我们便能够于每一个夜晚之际都获取到身心方面的圆满修炼结果 。
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