这篇文章不是讲黄帝内经译注相关内容，无法生成相关标题

伤寒杂病论序

论说，我每次观看越人进入虢国进行诊治，打量齐侯的面色，未曾不感慨叹息他才能出众。诧异当今处于世上的人，竟然不留意医药，精心探究方术，对上用来治疗君主和父母的疾病，对下用来救助贫贱者的困苦，对中用来保全自身长久健康，用以保养生命；只是竞相追逐荣华权势，踮起脚跟仰望权贵豪门，勤勉急切，只致力于名利；重视修饰那些细枝末节，忽视抛弃根本，使外表华丽而内里憔悴。皮都不存在了，毛将附着在哪里呢？突然遭受外感邪气，染上非同寻常的疾病，祸患降临，才开始惊恐颤抖，降低志向操守，恭恭敬敬地指望巫祝术士，宣称到无计可施只好听天由命，毫无办法地接受失败。怀揣着百年的寿命，拿着最为贵重的器具，交付给平凡的医生，任凭他们随意处置。哎呀，那人自身已然死去，精神消失殆尽，变成了别的东西，深埋于幽深的黄泉之下，只能白白哭泣。悲痛！全天下人都昏聩迷糊，没有人能够觉醒领悟，不爱惜自己的生命，如此轻视生命，他们还谈什么荣华权势？进而不能关爱他人、了解别人，退而不能爱护自身、明白自己，遇到灾祸，身处困境，糊里糊涂，蠢笨得如同游荡的魂魄。悲哀！追逐世俗的人，竞相追逐浮华，不坚守根本，舍弃自身去追求外物，危险得如同行走在冰谷之上，竟然到了这种地步！我家族向来人口众多，往昔超过二百人。从建安纪年以来，还不到十年，其中死去的人，有三分之二，因伤寒而死的占十分之七 。感到以前的沦丧，哀伤横死夭折的无法挽救，于是勤奋地探求古代的训诫，广泛地采纳各种方子，选取《素问》九卷、\(《八十一难》、\(《阴阳大论》、\(《胎胪药录》，并且通过诊脉辨别病症，写出《伤寒杂病论》，共十六卷。虽然不能完全治愈各种疾病，或许可以见到病症知道根源。要是能探寻我所汇集的内容，思考就会有一大半的收获了。那上天分布五行，用来运转万物；人承受五常，因此有五脏。经络脏腑腧穴，阴阳交会贯通；深奥微妙，变化难以穷尽。如果不是才学高超见识精妙，怎么能探究其中的道理呢！在上古时期出现了神农、黄帝、岐伯、伯高、雷公、少俞、少师、仲文，在中世的时候有长桑、扁鹊，到了汉代则有公乘阳庆以及仓公。在这之后往下的情况，就没有听闻过了。观察现今的医生，不思考去探求经典的旨意，以此来扩展他们所知晓的内容；各自承袭家族的技艺，始终沿着旧有的方式。查看疾病询问病情，致力于在口才上表现快速；相对片刻，就开具汤药。按寸口脉象却不涉及尺脉，握住病人的手却不触及足部；人迎、趺阳，这三部不相互参照；诊视脉搏次数呼吸情况，不满五十次。对于疾病的短期变化无法判断诊断，九种脉象全然没有一点相似的感觉；面部的明堂、阙庭，全然都不仔细查看。这就是所说的像通过竹管看天一样罢了。想要辨别生死区分生存，实在是困难啊！孔子讲：生来就知晓的人是上等的，通过学习才达到的是次一等的。见闻多且学识广博，这是知晓的又次一等情况。我向来崇尚方术，愿遵循这话去做。汉代长沙太守南阳人张机所著 。

【注释】

有个叫越人的人进入虢国去诊治疾病，观察齐侯的面色情况：这个越人姓秦，也就是扁鹊，处于春秋战国时期（在公元前四世纪前后），是勃海郡鄚地（现今河北省一带的人），他曾经向长桑君学习医术，拥有丰富的医疗实践经历，反对利用巫术治病。所谓入虢之诊，意思是扁鹊有一回前去诊治虢国太子的病症，当时太子假死还不到半日，其鼻孔仍在轻微开合，两腿内侧以及阴部还存有温度，扁鹊诊断为“尸蹶”（类似于现代的休克症状），然而通过运用针刺进行急救，最终太子的病被治好了。说的是扁鹊去到齐国，见到了齐桓侯，观察他的面色，告知其有病，应当尽早医治，齐桓侯为此很是不快，后来扁鹊每当碰见齐桓侯，都会讲他有病，然而齐桓侯始终都没听进去，到了最后一回，扁鹊望见齐桓侯后，便一声不吭地离开了，过了五天，齐桓侯果真患病了，去寻找扁鹊，可扁鹊早就离开了，齐桓侯最终也就去世了。

〔2〕方术：用方药治病的技术。

〔3〕巫祝：古代用画符、念咒等迷信方法来治病的人。

指秦汉时期挂名黄帝所作当作的记载医学内容的古典医籍，名为《黄帝内经》，这部医籍里存在“素问”以及“灵枢”这两个部分，《素问》有九卷 。

（5）那名为 《八十一难》 的，是古医经的名称。如今所指的是 《难经》，而后人认为是秦越人所著 。

〔6〕《阴阳大论》：古医经名，现已失传。

〔7〕《胎胪药录》：古代妇产科和小儿科一类的书，现已失传。

〔8〕按照寸口脉的诊察情况却达不到尺脉的诊察要求，寸和尺是诊脉时的部位，寸指的是寸口脉，尺指的是尺脉，它们处于两手腕后面脉象跳动的部位，有一种说法认为尺指的是尺肤，也就是前臂内侧从寸口往上一直到腕关节的那块皮肤。

〔9〕人迎趺阳，这是说的诊脉的部位，人迎呢，在结喉两侧，也就是指颈动脉搏动的地方，趺阳呢，在足背上，是指足背动脉搏动的地方。

九候，是指诊脉的部位，依据《素问·三部九候论》，上部所指的是头部的两额、两颊以及耳前，中部所指的是寸口、神门、合谷，下部所指的是内踝后、大趾内侧以及大趾与次趾之间等九处动脉。又依据《难经·十八难》，九候指的是寸、关、尺三部处通过浮、中、沉三种取法，共同称呼为九候。

〔11〕明堂阙庭：明堂指鼻子，阙在两眉之间，庭指额部。

【译文】

每次，当我瞧见扁鹊前往虢国探寻虢太子假死病症，以及观察齐桓侯面色进而知其患病的事迹，就会情不自禁地生出感慨，且对扁鹊那精湛的医疗技术予以赞叹。令人诧异的是，现今有些医生，不看重医药方面的常识，不精心钻研医术，不去治疗皇上与父母亲的疾病，不去解救贫穷老百姓患病的困苦以保养自身的身体健康，却单单晓得追逐虚荣与权势，用尽各种办法去谋取名利。如此这般，只注重形式却忽略了根本情况，尽管使得他的外表看上去十分华丽，可是他的体内已然走向衰竭。就如同皮肤已然不存在了，毛发还能够附着在上面吗？倘若这般突然遭受外邪侵袭，那就难免引发极为厉害的病痛。一旦患病至十分危险之际，才惊恐慌张起来，委屈巴巴地恳求巫术援助，等至毫无办法医治之时，就只能听天由命，束手就擒般等待死亡降临。将一生难得的百年寿命以及宝贵身体托付给庸医，任由其错误诊治。唉！人去世之后，所有精神活动也随之消逝，变成一具与活人全然不同的尸体，被埋于九泉之下，到那时候再哭泣也是毫无用处。万般痛惜呀！大家依旧昏昏沉沉，执迷不悟，不晓得爱惜生命，这般轻视生命，到那时候哪还有荣耀与权势可言呢？不仅不能够爱护别人、了解别人，还无法保护自己、认识自己，碰到灾祸、身处险境时，依旧昏昧无知，毫无主见，真得很可悲！那些赶时髦之人，只懂得追求浮夸虚荣，不在乎保重身体，不惜拿生命去换取名利，恰似站在薄冰上同面临深谷样，实在危险到了极点。

当年我家族人口数量可观，往昔有两百余人。自建安元年（196年）往后，未及十年便死去三分之二，其中因患伤寒离世的占十分之七。回想起往昔族中之人因病去世，鉴于未获及时治疗处置 ，我内心极为悲痛，因而我下定决心奋发图强，寻觅古代留存的医学典籍，广泛搜集各方医方，参考了《内经素问》九卷、《难经》八十一难、《阴阳大论》、《胎胪药录》，且辨析脉象症状，撰成了《伤寒杂病论》一书，总共十六卷 。即便没办法借由它去治愈全部的病症，却能够凭借它来探寻病源 。要是读者能够认真钻研书中我悉心收集的内容，差不多就能为他人诊断病症了 。

在自然界之中，存在着金木水火土这五种元素，它们构成了世间万物，而在人体之内，也有着与之相类似的五种物质，具体而言，便是心肝脾肺肾这五种脏器。它们借助经络俞穴，在内外上下这几个方面相互联系、彼此沟通；人体的机能极为微妙，其变化没有终止的时候。倘若不是学识高深之人，又怎么能够探求到其中的这些道理呢？在上古时期，有神农、黄帝、岐伯、伯高、雷公、少俞、少师以及仲文等诸多名医，在中世则有长桑、扁鹊等名医，在汉代有公乘阳庆和仓公等名医。在这之后，就再也没有听闻过有什么出色的医生了。瞅瞅现今的医生，不愿用心去钻研古人书上所讲的道理，以此来充实自身的知识；却仅仅晓得承袭家传，因循守旧。诊治病时只是嘴上随便应付，跟病人碰面才一小会儿，就随意给予汤药。按脉只按寸部却不按尺部，检查身体只抱抱手，不摸摸脚；颈部人迎脉、足背趺阳脉以及腕部寸口脉，这三部脉象也不相互对照参考。计算脉搏和呼吸的次数，不到五十下就仓促了事。短期内会不会病危或者死亡也没法判断，各部的脉象也模模糊糊，鼻及面部的颜色也没认真察看。如同借助竹管去窥视天空那般，仅瞧见极为微小的一部分罢了。由此可知，欲判定病人是生是死，着实是相当不容易的呀！孔子曾讲过：生来便聪慧懂事的属于上等天才，通过努力学习而成就的稍次一等，因见闻广博从而获取丰富知识的又在其下。我向来极为重视医学，甘愿依据孔子的这些言论，通过努力学习来获取知识。

汉长沙太守南阳张机著