黄帝内经素问译注揭秘玄字，帮你读懂中医核心奥秘

《医经补考》, 九, 关于医经《内经》, 也就是《素问》加上《灵枢》, 其中“玄”的考识。

——暨五运六气之“玄”考识

1.《素问》“在天为玄”考识

【经文及诸注】

（1）《素问·阴阳应象大论》说：

在东方的区域会产生风, 风这种现象在天空呈现出玄的特质, 在人身上体现为道的内涵, 在大地则展现为化的作用。化能够生成五味, 道能够孕育出智慧, 玄能够产生神灵。神灵在天空中表现为风。

王冰注：

“玄，谓玄冥，言天色高远，尚未盛明也。

“道，谓道化，以道而化，人则归从。

“化，谓造化也，庶类时育，皆造化者也。

“万物生，五味具，皆变化为母，而使生成也。

“智从正化而有，故曰道生智。

“玄冥之内，神处其中，故曰玄生神。”

张志聪所著的《素问集注》, 由孙国中、方向进行点校, 学苑出版社于2002年8月出版了第1版, 其表述如是说:

于天空存在的五方五气, 在人体之中的五藏五体, 于大地之上的五味五行, 全都是阴阳变化所发挥的作用。阴阳变化的道理, 在天空中呈现为玄。玄, 就是幽深遥远的意思。玄产生出神, 所谓神, 就是阴阳难以推测就叫做神, 所以在天空中就是六气, 而在大地之上就是五行了。它在人这里就是道, 道, 是阴阳五行不变的道理。

程士德担任主编, 王洪图、鲁兆麟参与编写的《素问注释荟萃》, 由人民卫生出版社于1982年1月出版第1版, 上面有这样的表述:

其, 所指的是阴阳变化产生的作用, 《素问·天元纪大论》讲: “夫变化之为用也, 在天为玄。”玄, 依据《说文》的解释: “幽远也。”在天为玄, 意思就是自然界的变化, 有着幽远而又微妙无尽的意蕴。张志聪注释阐明: “在天之五方五气, 在人之五藏五体, 在地之五味五行, 皆阴阳变化之为用的体现。阴阳变化之道, 其在天为玄。”。

人民卫生出版社在2008年5月出版的, 由程士德所主编的, 名为《内经》的高校教参 的第二版提到:

“［其在天为玄, 玄生神］”这句中, 其, 所指的乃是阴阳变化 , 《素问·天元纪大论》中提到 , “夫变化之为用也 , 在天为玄” , 玄 , 按照《说文》里的解释 , 是“幽远也” , 在天为玄 , 意思就是阴阳变化的道理 , 在自然界是幽远奥妙的 , 所以《素问集注·卷二》注释说 , ”在天之五方五气 , 在人之五藏五体 , 在地之五味五行 , 皆阴阳变化之为用也 , 阴阳变化之道 , 其在天为玄“ , 道 , 指的是阴阳五行不易之理。

“玄生神”, 承接上文所说的“在天为玄”, 也就是那种自然之中幽远且奥妙的变化, 它是产生于阴阳方面难以预测的变化……

而且, “其在天为玄”这六句, 在东方是独有的, 别的区域都没有, 注释家针对这个有两种不同的看法。《类经·藏象类·五》里面注释说: “大概东方是生物开始生发的地方, 而元贯穿了四德, 春天贯穿了四个季节, 谈论东方的变化, 那么四气都在其中了。这大概是通举五行六气的大法, 并非仅仅针对东方而言。看看《天元纪大论》有这几句话, 也是总贯五行来说的, 其中意思可以明白。”另外一种看法觉得这属于错简, 就好比《素问识》里面说: “根据下文的例子, 在天以下二十三字, 属于多余的文字, 并且和肝藏没有关系, 应该删除。”。

金栋和雪宁按照, “在天呈现为玄, 在人体现为道, 在地表现为化。化产生出五味, 道生出智慧, 玄生出神明。神”这二十三个字, 这是《天元纪大论》里的文字, 错误地出现在了这里。比如。

说到, 丹波元简所著的《素问识》，其版本为中医古籍出版社在2017年7月出版的第1版。

其于天而言是玄, 《易·文言》中说, 天是玄的而地是黄的, 依据下文的例子来看, “在天”以下二十三字, 属于衍文, 并且与肝藏没有关联, 应该删去。

由郭秀梅、冈田研吉校点, 学苑出版社于2002年4月出版第1版的森立之《素问考注》提到:

这二十三个字, 全都在《天元纪大论》当中。《天元纪大论》跟本篇有好多相同的文字, 所以才出现了这种错误。《五运行大论》里五方的配当, 完全和这里文字一样, 而这二十三个字也有在东方下面的情况, 它出现错误由来已久, 真可笑啊。

龙伯坚以及龙式昭所著的《黄帝内经集解·素问》, 该书籍由天津科学技术出版社出版, 于2016年3月出版发行了第1版。书中提及说:

“沈祖绵说：此六句系《天元纪》篇文，在此篇则文气不贯。”

（2）《素问·天元纪大论》说：

那五运阴阳这个东西, 它可是天地间的那种规律呀……所以事物出生就叫做化, 事物发展到极致就叫做变, 阴阳状况难以揣测就叫做神, 神的作用没有固定的方式就叫做圣。那变化所呈现出来的作用, 在天空中就表现为玄, 在人这里就体现为道, 在大地之上就化成化。化生出了各种各样的味道, 道开启了智慧之门, 显得很玄乎呀也很神奇妙。神奇妙在天空中体现为风……

王冰注：

“玄”, 是“远”的意思。天道呢, 是玄且远的, 其变化没有穷尽。《传》里说: “天道是远的, 人道是近的。”。

“道，谓妙用之道也，经术政化，非道不成。

“化，谓生化也，生万物者地，非土气孕育，则形质不成。

“金石草木，根叶华实，酸苦甘淡辛咸，皆化气所生，随时而有。

“智通妙用，唯道所生。

隐隐约约, 深远且幽秘, 所以才产生神奇。神奇所发挥的作用, 碰到便融会贯通, 契合事物而变化生成, 没有不回应的。

在人民卫生出版社于1965年8月出版的第1版的张介宾所著的《类经》当中的三卷藏象类五部分表述:

玄, 是深微的意思。天道没有穷尽, 东方是阳气上升的方向, 春天是萌生开始的时候, 所以称作玄……按: “在天为玄”到这里的六句, 其他方位都没有, 只有东方保有。大概是因为东方是万物的起始之处, 而元贯通四德, 春天贯通四季, 说到东方的变化, 那么四气都在其中了。这大概是通用的五行六气的大准则, 并非只是针对东方而言。看《天元纪大论》有这几句话, 也是总括贯通五行来说的, 其中的含义由此可见。

张志聪《素问集注》说：

“玄，幽远也。天道幽远，变化无穷。”

由傅景华担任主编的《黄帝内经素问译注》, 在中国人民大学出版社出版, 于2010年1月呈现了第1版, 上面提到:

在天为玄, 其玄字之为是以脐带象形而造字, 它的本义是向上追溯至最初开始, 进而引申为深奥且幽远的意思, 像玄妙、玄理、玄机关、玄虚等词就是如此。自然的过程是没有边际界限、没有起始终点、没有穷尽尽头、没有名称称呼的, 所以将其称作玄。王冰说过, 天道是玄远的, 其变化是没有穷尽的。

按金栋、雪宁所说, “在天为玄”, 这是天道变化的规律, 是一年当中阴阳五行、四时八节、十二月、二十四节气季节气候变化的规律, 是风暑湿燥寒, 概括起来就是寒暑, 它深奥又幽远充满神秘, 有着本性自然的智巧, 具备变化玄通的奇妙用途, 不断循环往复, 周而复始, 没有穷尽, 万物因此得以生、长、化、收、藏, 人类也借此得以生、长、壮、老、已！

《素问》里所说的“玄”, 并非是那种神秘主义的东西, 而是针对自然界复杂的、非线性的、自组织的变化规律所做的哲学概括, 它承认天地之道存在深奥性, 以及部分具有不可穷尽性, 与此同时, 又借助“神 - 风 - 化”等环节, 把天地之道落实到能够观察、能够推论的医学实践当中, 五运六气正是依靠“玄”这样的框架, 在“幽远”的情况下去探寻“规律”, 在“不测”的状况下求取“可测”。

再次, 《庄子·天地》当中提到, “玄古之君天下, 无为也, 天德而已。”将道家的“玄”与医家的“玄”互相比较看看他们之间的相同点与不同点, 前者着重于无为自然, 后者着重于生化之用。