以新视角用通俗语言讲中医，黄帝内经蕴含大学问
中医，这一门深奥而广博的学问，其内涵丰富，蕴含着对宇宙真理的洞察。然而，在过去的百余年间，它却屡遭非议，众多人对之感到困惑。因此，我们迫切地希望以一种全新的视角（尽管并非完全新颖），运用现代人的语言，对中医进行一次全新的诠释。
在中医领域，《黄帝内经》这部著作广为人知，众多朋友或许从各种途径对其有所耳闻。然而，依我之见，对于《黄帝内经》的解读，最为引人入胜的，莫过于我面前这位徐文斌老师。
徐文斌：过奖了。
（主持人）：徐老师给人的印象颇似贵宾，人们常言“俗人多言，贵人寡语”，笑谈一句。不过，得请您先发表高见，您若是抛出砖石，我自当引出美玉。
我们的节目内容其实非常简约，一本《黄帝内经》就能让许多人研读一生。《黄帝内经》中包含众多篇章，总计约有81篇，分为上下两册。上册名为《素问》，共有81篇；下册则称为《灵枢》，同样包含81篇，两者相加，共计162篇。
（主持人）：《素问》和《灵枢》有什么讲究吗？
徐文斌指出，《素问》可以类比为网络用语中的“FAQ”，即频繁被询问的常见问题。这本书旨在解答有关中医对生命的理解，以及天地与生命之间关系等基础性问题，因此，《素问》堪称中医基础理论的入门之书。《灵枢》所指为人体内气与神灵交流的枢纽，“枢”字至关重要，犹如开启或关闭门扉的轴心，一旦其活动，整扇门亦随之开合，因此，《灵枢》一书主要阐述的是针灸穴位的相关知识。
（主持人）：有《黄帝内经》，是不是有《黄帝外经》呢？
徐文斌表示，确实如此，在刘向编纂的《汉书・艺文志》中，古代医学文献中明确记载了《黄帝内经》共有18卷，同时亦提及了《黄帝外经》共有32卷，然而《黄帝外经》却已经失传。
（主持人）：实在令人惋惜，据我所了解，《黄帝内经》往往侧重于阐述道理和法则，《黄帝外经》或许蕴含着丰富的操作技巧，这难道不是吗？
徐文斌提到，《黄帝外经》的解读方式颇多。在古代，道家著作常常将书籍分为内篇与外篇，例如《庄子》分为内篇和外篇，《抱朴子》亦是如此。据此推断，《黄帝内经》可能主要阐释了某些中医理论，而《黄帝外经》则可能阐述了其他中医理论。此外，“经”字所代表的是路径与方向，而非技术层面的内容。
（主持人）：会不会是一些外科手术方面的理论呢？
徐文斌提到，存在这样的说法。有人认为，华佗卓越的外科技艺并非无源之水，而是有所传承。据此，有人推测，《黄帝外经》中涵盖了中医所讲述的整骨、整形等知识。例如，不久前离世的双桥邓老太太，她所传承的整骨技艺，实际上也源自《黄帝外经》。此外，华佗在临终之际，编纂了一部名为《青囊经》的著作，其中收录了他在外科麻醉领域的药方以及手术技巧。他本意是想将此书传授给吴普，然而吴普却并未接受。无奈之下，华佗只得将书籍付之一炬。焚烧过程中，部分内容被毁，而留存的部分则主要涉及动物手术的方法，例如现今对猪、鸡进行的阉割手术。这些手术手法极为精湛，切口微小，感染率低，且愈合迅速。这表明我国古代的外科技艺已达到相当高的水平，而且我国古代在施行外科手术方面的高超技艺，很大一部分是通过对动物手术经验的借鉴与传承得来的。
在探讨经络理论方面，中医理论指出人体存在十二正经以及八脉奇经，共计360个输穴。此外，人们还发现动物界同样存在经络和输穴，例如猪和狗都具备足三里穴位。古时的杰出巫医擅长“观气”之术，例如扁鹊，据《史记》所述，扁鹊在医学造诣深厚时，已能掌握“五脏之理”，具备非凡的感知力，凭借此能力进行针灸、手术，技艺高超。因此，现今有人认为在小白鼠身上进行穴位实验显得滑稽，然而，从更深层次的角度来看，
也不见得是错的，因为万物有灵、万物有气。有人甚至为树木针灸，一旦树木生病，便在其枝干、树干及枝桠的不同部位施针，病痛随之缓解。这一现象亦彰显了中国古人在数千年前便具备了比现代西方人更为鲜明的“全球观念”。这种观念不仅视所有人平等，更认为人类、动物与植物在某种层面上享有同等地位，皆因它们拥有相近的生命系统。古人能与天地、动物、植物进行独特的交流，那便是通过“神通”，在神圣的层面上与它们进行沟通。
（主持人）：这会不会太玄了一点？
徐文斌：是玄，我们今天谈中医，就离不开一个 “玄” 字。
（主持人）：当时古代的人是怎么和动物、植物沟通的呢？
徐文斌表示，人们常言，家中饲养的犬只相处日久，便能心意相通，仅凭一瞥便能洞察彼此所需，这便是在神明之境的交流。眼睛，被视为心灵的窗户，人与犬仅凭一瞥便能实现沟通，这并非言语之间的交流。以录音棚外的猫咪为例，夏日里，当看到猫咪注视着我，我会想，我看它是一只猫，而它看我的眼神，又会作何解读？它是否会把我当作一块肉呢？这情形恰似“子非我，焉知我不知鱼之乐”那般。纵使“子非猫”，然而“他人有心，我们可以忖度之”，我们能够从内心深处去感受，这种感觉或许难以言表。就如同黄帝与蚩尤激战之际，黄帝之所以能够取得胜利，一个至关重要的因素在于他拥有一支由熊、罴、虎、豹等动物组成的特种部队。
（主持人）：熊、虎、豹我知道，“罴” 是什么东西啊？
徐文斌提到，“罴”是一种体型庞大的熊，其汉字书写由“能”字构成，下方附有“火”字底（需更正，应为“灬”字底）。目前，众多动物已灭绝，例如猛犸象。黄帝能够指挥如此庞大的动物军团参与战斗，这表明他与这些动物之间存在着某种交流。
（主持人）：这是像《封神演义》写的，还是真有可能呢？
徐文斌指出，《封神演义》的名称存在一定偏差，正确的书名应是《封仙演义》。在此书中，“神”并非指“仙”，“神”指的是一种无形的存在，属于“玄”的范畴；而“仙”则是指人类。全书主要讲述的是关于“仙”的故事，以道教的创始人姜子牙（姜尚）为核心人物，将众多拥有特殊能力的人物一一排列。
（主持人）：提及特异功能，现今似乎成了笑谈，往昔众人对此话题亦避而不谈。那么，在古代，人们又是如何看待那些能力略胜一筹的人呢？
文斌提到，现今的品酒师只需品尝几杯酒，便能准确道出是哪年法国哪个庄园所产，而我们却难以分辨出其中的差异。孔子曾评价易牙，称其能将两条河流的水混合，即便品尝，也能精确辨别出哪杯水源自哪条河，这可谓是超凡的能力。如今，我们往往将这种超凡能力视为神秘且罕见，但实际上，这正是特异功能的体现。古人学习中医的途径与人们与生俱来的某种能力密切相关，这种能力每个人原本都具备，只是后来被外界因素所遮蔽，这反映了人的本质性情，而有些人则依然保留着这种特质。
《黄帝内经》的首章名为《上古天真论》，这里的“天真”指的是未被污染、未被蒙蔽的人性纯真状态。与现代社会所提及的“有机”仅限于物质层面，属于唯物主义的物质观念不同，古代所谈的“天真”所蕴含的有机观念要丰富得多。举例来说，食物虽未受到化肥等污染，但若是在温室中种植，所吸收的天地之气不纯正，便被视为“邪气”。“天地之气”指的是春季萌生、夏季成长、秋季收获、冬季储藏。在中医看来，食物所蕴含的是更为根本的元素，即其内在的能量及其流动的方向。这就像驾驶车辆前往广州，即使能量充沛，若方向错误，同样无法到达目的地。中医所说的顺应自然规律，便是这个道理。
今日，我们不妨花些时间来探讨《黄帝内经》。此刻，我们正式切入《黄帝内经》的主题。《黄帝内经》中的《素问》共有81篇，在中国众多医典中，它占据着举足轻重的地位。特别是，《黄帝内经》位列首位的篇章——《上古天真论》，更是凸显了其核心价值。
《上古天真论》开篇即言：“昔黄帝，降生即显神异”，此句描绘了黄帝自幼便展现出非凡的灵性。“上古天真”一语，道家用以强调顺应自然之道，视天赐之力与才智为至高无上。所谓“自然”，其对立面便是“人为”。中医并非单纯科学，实则是一门探究自然规律的独特学问。在探寻真理的征途上，科学只是众多途径之一，宗教、艺术、文学等亦然。有人说中医是伪科学，但不怕中医是伪科学，就怕科学是伪真理。
“天真”源自于自然的恩赐，它提醒我们应当保持谦逊，不应将人的造作之物置于自然之上。“上古”时期，道家学派认为现今的时代不如往昔，随着时代的演进，人为的产物日益增多，与天真之境愈发疏远。若要追寻天真，唯有回归本源，重返那遥远的古代。因此，《上古天真论》提出，若要重返自然纯朴之本性，需付诸两个行动：首先，与自然为伴；其次，回归传统，换言之，即亲近传统与自然之怀抱。
黄帝自幼便展现出非凡的灵性，自出生便具有与自然对话的神奇能力，年幼时便展现出非凡的才智，成长过程中既稳重又敏捷，最终成就非凡，升天成仙。这短短的24个字，便是对黄帝一生的精炼总结。“生而神灵”一语道出黄帝天生便具备与天地交流的非凡本领。“神”这一概念，涵盖了所有有感知与无感知的事物，既体现了唯心主义，也包含了唯物主义的元素。在股票市场中，投资者各自独立地作出买卖股票的选择，其股票走势图仿佛出自某人之手，这实则是由众多个体行为共同作用所形成的合力所致。禅宗中有一则寓言，讲述的是风吹动旗帜，两位小僧争论不休，一方认为是旗子动了，另一方则认为是风在吹动。
第三个僧人言地球转动因而生风，第四个僧人疑惑地球转动之因，师父随后以“心动”二字作答，中国古代文化中，“心”与“神”意义相通，神为万物之造，西方称之为“god”（造物主），而在中国，“神”一词衍生出万物之意，“神”字旁即“申”字。“灵”字在繁体书写中，其上方是“雨”字头，中部由三个“口”字组成，下方则是“巫”字。“巫”在中国古代象征着最高层次的智慧，他们充当着沟通天地、人鬼之间的神秘使者。“巫”字的上横象征着天空，下横代表着大地，而中间的部分则作为天地之间的桥梁，一边代表着生者，另一边则象征着逝者。真正的“巫”通常是女性，而男性从事这一职业的则被称为“觋”，其字由一个“巫”字旁加上“见”字组成。男性巫师通常是由女性巫师传授技艺的。当“巫”借助咒语祈雨并果真迎来降雨，此时便称之为“灵验”，若用西方的表达方式，便是“it works”。
黄帝自幼便展现出非凡的神异之能，即便身为男性，却拥有与天地鬼神交流的非凡能力。提及孩童的聪慧与机敏，其中亦含有“灵”的特质，然而黄帝的智慧非同小可，他所具备的是一种“慧”，而非寻常的“智”。“智”与“慧”之间的差异显著，“急中生智”中的“智”指的是对那些可见可触的事物进行研究，就像太阳高悬天空，人人都可以对其展开讨论；而“慧”则含有“心”的元素，通向神明，其上方的两个“丰”字象征着无比丰富、无穷无尽，中间的部分则如同哲学中的转折点，例如乐极生悲、否极泰来。探讨“智”的领域如同数学中的1加1等于2一般，其内涵丰富且无尽头，然而“慧”却提醒我们，事物过多并非佳选，过于强势亦非上策。
“弱而能言”，所谓“言”并非随意而言，儒家所倡导的“立德、立言、立功”三大准则中，此处的“言”指的是能够出口成章，说出经典之语。在古代，许多中医典籍并未附注文字，而是通过口授心传的方式传承，最终形成了《黄帝内经》中的经典文字。“弱冠”指二十岁之前，而黄帝在二十岁之前便已具备出口成章的能力。
自幼便追求与众人一致，这包含了“遵循规矩”与“见到贤者便以他为榜样”的含义。黄帝早年便师从众多杰出导师，受到了他们的深刻启迪和悉心指导，《黄帝内经》中，黄帝常向岐伯请教，岐伯被誉为天师，是黄帝不可或缺的指引者。
“长而敦敏”，这里的“敦”如同夏侯惇之“敦”，寓意着稳健的步履，道家站桩讲究“气沉丹田，虚其心，实其腹”，所谓“离中虚，坎中满”，其中“离”代表心，“坎”则指肾（丹田）。当前许多人呈现“坎中虚”的状态，肾精流失，心火却炽盛，虚火上升。“敦”则象征着肾精充沛，“敏”则是在心虚时感知的敏锐，这种状态往往能激发出智慧。保持谦逊不仅是一种低调的姿态，更有着生理上的依据。心灵保持清澈，不受蒙蔽，诸如“痰迷心窍”、“猪油蒙了心”、“金虫上脑”等现象，都揭示了心虚的缺失。心肌梗塞、脑梗塞、脑萎缩以及抑郁症等疾病，也与心虚状态紧密相连。抑郁症患者不仅体内有淤血，更感到心灵上的寒冷，心之气血不足，温度低下，邪气乘虚而入，导致部分人出现自残或自杀的行为。
黄帝在统一了整个天下之后，便前往山巅修炼，天降神龙将他接引至天庭，众多追随者亦随之攀附龙鳞而上，此乃道家所追求的至高境界，一旦修炼至深，便能神通广大、灵魂出窍。在道家的修行体系中，存在四个层次，依次为“真”、“至”、“圣”、“贤”，其中“圣人”位列第三，而“真人”则是最为崇高的境界，“真人”可在天地间自由游走，感知远超常人的视听范围。孔子被誉为圣人，其门下弟子均以贤人著称，诸如孙思邈被称为孙真人，丘处机亦被尊为丘真人。北京白云观与丘处机有着密切的联系。黄帝修炼至“真人”之境，而“登天”便意味着达到了这一境界。
过往的成就源自对世间真理的深刻领悟，而现今的成功层次较低，许多人仅仅拥有些许财富。道家学派抵制那些过分的花哨技艺，倡导保持内心的纯真本性。以《庄子》为例，孔子的弟子见到一位老者打井灌溉田地不使用水车，老者便指出，一旦动用了巧妙的技巧，便丧失了那纯朴自然的本性。荀子曾言，“借助舟船的人，并非擅长游泳，却能横渡江河”，此乃儒家倡导运用策略之见解。然而，道家却持不同看法，他们认为过分依赖技巧与物质，忽视本真，表面看似成就非凡，实则终将走向失败。以黄光裕为例，他过度运用财务手段，导致国美最终本质上沦为一家财务公司，而非原本的电器销售企业。
《黄帝内经》中，黄帝向天师提问道：“我曾听闻古时候的人们，无论春秋，都能活到百岁高龄，且身体依然强健。” 黄帝距今已有约4500年，他所提及的上古时期，乃是道家所向往的纯朴自然生活方式。人类之所以能在地球上繁衍生息，依赖的是与自然界的沟通能力以及对自然灾害的预判能力，这被视为与神明相通的技艺。而其他人则吸收了天地间的全部气息，动物和草木则吸收了天地间的部分气息。在母系时代，女性执掌部落领导权，凭借与自然界的沟通能力，能够预知自然灾害。黄帝自幼便展现出非凡的神灵之力，并对远古时期的人们心生向往。他的师傅岐伯，是当时巫山、西陵峡地区部落中的首席巫师。黄帝迎娶了嫘祖——这位四川籍的养蚕始祖。两部落的联姻使得西陵氏部落的天师被邀请至中原，成为黄帝的导师。
动作持久不衰，"动" 与 "坐" 有着本质的区别。在繁体字中，"动" 字中间为 "重"，两侧是 "力"，与脚后跟紧密相连，道家称之为 "踵息"，即脚后跟能够呼吸，"动" 即指脚后跟用力；而 "坐" 则是由一个单立人旁和一个 "站" 字组成，意指动手，"动手动脚" 便是指动作。人随着年龄的增长，腿部会先衰老，这是因为气血不足时，身体会先牺牲末梢部位，糖尿病患者可能最先受到脚部伤害。古时候的人们即便到了百岁高龄，四肢依然强健有力，这得益于他们体魄强健，气血旺盛。
黄帝言：“如今之人，年方半百，动作便显衰弱，此乃时代之变迁，抑或人已偏离了自然之道？”此乃黄帝之疑问，他深知定是人违背了自然之理，此乃设问之句。岐伯则言：“古之贤者，深知阴阳之理，通晓术数之道。”所谓“知道”，非寻常之“知道”，而是洞悉自然变化之规律。“道”源自于自然法则，“法”则是由人类所制定，依照天道行事之法可分为善法与恶法，而那些违背自然法则的法则，则被称之为恶法。
“术数”一词，其“术”字有两层含义。首先，它指的是与占卜、易经相关的预测未来之术，通过投掷卦象进行计算，以确定何事可行、何事不宜。在中医领域，数字被划分为阴阳，奇数属阳，偶数属阴，这些数字的阴阳变化与天地间的阴阳变化相呼应。人们会根据自身的气息和态势来挑选数字，例如，若阳气不足，则选择阳数；若阳气旺盛，则选择阴数。其次，“术”字还指技术层面的“术”。在古代，人们重视职业选择，孟子曾言：“术不可不慎。”因为职业对人的身心健康有着深远的影响。例如，制作弓箭的人若心怀恶意，制作盾牌盔甲的人若怀有慈爱之心，医生若技术不佳则担心无法救人性命，而制作棺材的人则可能盼望他人离世。因此，人们应当根据自身本性来选择职业，否则生活将充满困苦。在古代，职业被划分为九个等级，这种划分并非依据收入的多少，而是依据职业对人心所产生的影响。其中，那些不违背个人意愿的职业被视为最为崇高。
遵循阴阳之道，阴阳的更迭变化一目了然，诸如昼夜、男女、四季、首尾等皆可视为阴阳之体现。古时的人们遵循“日出而作，日落而息”的生活规律，而现代人却违背了阴阳规律，白天沉睡、夜晚劳作娱乐，甚至夜晚泡桑拿，冬季本应收敛却反其道而行。四季更迭，应顺应自然规律，春生、夏长、秋收、冬藏，《黄帝内经》第二章《四气调神大论》阐述了如何顺应四季变化来调养身体。有人认为冬泳者寿命较长，然而并未注意到众多人在冬泳过程中患上疾病，甚至丧失生命。并非每个人都能适应冬泳，需了解自身健康状况。顺应自然规律，运势往往良好，反之则可能遭遇不幸，如同股市投资，在整体行情下跌时仍试图低价买入，往往容易陷入困境。
“合于术数”所指的“术数”，其“数”与占卜、易经等传统学问紧密相连。对此，我需作一简要说明，以免部分朋友感到困惑。在此，“合于术数”中的“合”字，与日常用语中“和平”的“和”字含义相同。这里的“数”字，第一个是由“木”字上方加上一点构成，指的是用于计算的“数”；而第二个“数”则是指数学中的“数”。总的来说，“合于术数”所展现的是一种预知未来的能力，它通过占卜、计算等方式，来决定哪些事情适宜进行，哪些事情则不宜尝试。
以中医为例，中医将数字分为阴阳两类，其中奇数为阳，例如1、3、5、7、9；而偶数则归类为阴。譬如，将三个点、一个点、五个点排列，便能构成一个尖锐且具有进攻性的图形；相反，若将四点或八点排列，则会呈现一种稳定不动的态势，这属于防御型布局。从这些变化中，我们可以窥见数字所蕴含的阴阳属性。当个体的阳气极为充沛之际，适宜挑选一个阴性的数字以实现平衡，这正是“合”这一理念的体现；而若阳气显得不足，则应选择阳性的数字，这便是“合于术数”在数字挑选中的具体运用。比如，若感觉自己阳气有所不足，可能会选择诸如1391391391这样包含较多阳数的手机号码。目前，众多人偏好选择数字8，因为他们在广东话中认为8有“发财”的美好寓意。
实际上，数字8带有浓厚的阴气，对大多数人来说，操控起来颇为困难。观察8字的繁体写法“捌”，左边部分像手，右边则似“别”字，隐含着分离的寓意，因此有人认为8是象征着分手的数字。许多人过分追求8，却导致家庭关系破裂，这便是选择数字不当的典型例子。而数字9则充满阳刚之气，在古代，唯有皇帝方可使用，普通人不宜采用。这里所提及的“天鬼”，实际上在天干之中，“癸”位列第十，“壬”则位居第九，而九乃极阳之数。因此，在将万物归类于阴阳的过程中，需根据自身的气息和力量进行调和。若个人的气场无法压制某些数字，那么在选择时便需格外谨慎。通常而言，像3、4、5这样的数字，它们既具备阴阳属性，对于大多数人来说都是适宜的选择。数字4，尽管被许多人所排斥，然而在特定地域，它被赋予了稳重如磐的象征意义，被视为一种稳固的防御之数，给人以安心的感觉。
此外，“术数”中的“术”一方面指的是前文所述的将数字划分为阴阳的方法，另一方面则代表技艺或职业。古人常说“术不可不慎”，意在强调选择职业必须谨慎。为何如此强调？这是因为一个职业对人的身心健康有着深远的影响。正如我父亲所言，“女子怕嫁错郎君，男子怕入错行”。中学时期，我阅读了方苞所撰写的《狱中杂记》，书中描绘了监狱的阴暗面以及对人性的严重伤害。在阅读过程中，作者的心中涌现出孟子的名言。孟子曾言：“制弓箭者唯恐箭矢不能伤人，制作箭筒者则唯恐箭矢会伤人。”
制作弓箭的工匠，日思夜想将箭矢磨得更为锋利，唯恐所造之箭无法致人于死地；而制造铠甲盾牌的匠人，则专注于将甲胄打造得更加坚固，以便更好地守护他人。这两种职业塑造了迥异的心态，前者充斥着恶意，后者则怀揣着慈爱。至于医生，他们忧虑自己的医术不高明，担心无法挽救患者的生命；而制作棺木的匠人，却渴望有更多的人离世，以便能卖出更多的棺木。从这些现象中可以看出，职业对人的内心世界有着深远的影响。因此，在古代，人们将职业划分为上九流、中九流、下九流，这种分类的依据与现今大相径庭。它并非以收入高低来衡量职业的尊卑，而是以所从事的职业是否能让言语和行为与内心保持一致为标准，唯有如此的职业方被视为最为崇高。故而，“合于术数”这一理念，着重指出必须依据个人的本性来挑选职业，否则，人生将充满痛苦。
今日，我们于《黄帝内经》之《上古天真论》首篇中，解析了不足五十字的精髓，再度领略了中医的神奇魅力，实为一大乐事。
