黄帝内经：中国最早医学典籍，奠定医学多学说基础
黄帝内经
《黄帝内经》分成了两部分，一部分是《灵枢》，另一部分是《素问》，它属于中国最早的医学典籍，还是传统医学四大经典著作当中的一部。
《黄帝内经》是一本医书，是综合性的医书，它在黄老道家理论之上，建立了中医学的多方面学说，有“阴阳五行学说”，有“脉象学说”，有“藏象学说”，有“经络学说”，有“病因学说”，有“病机学说”，有“病症”，有“诊法”，有“论治”，还有“养生学”，还有“运气学”等学说 。
其基本素材源自中国古人对生命现象的长久观察，源自大量的临床实践，源自简单的解剖学知识 。《黄帝内经》奠定了人体生理的认识基础，奠定病理性的认识基础，奠定诊断方面的认识基础，奠定治疗方面的认识基础，是在中国影响极大的一部医学著作，被称作医之始祖 。
黄帝内经原文与翻译
上卷：素问篇
上古天真论
【本章要点】
一、说明养生的积极意义。
不仅可以预防疾病，而且是延年益寿的有效措施。
二、具体将养生的方式予以指出：于精神层面进行修养，对饮食起居展开调节，使环境气候达至适宜。
应；体格的锻炼。
都决定于肾气 。
的盛衰。
四、列举出四种，属于养生者范畴之人所采用的不一样的养生方法，以及由此产生的不同结果，以此来给予人们启示，让他们注重养生，以此达到祛除疾病，延长寿命的目的 。，
【原文】
往昔存在黄帝，出生来时便具神灵之质，年幼弱小之际就能言语表达，幼年之时就已然聪慧敏捷，成长之后又具备敦厚勤勉之性，成年之后进而登上天庭。
是故向天师发问云：吾听闻往昔之众人，春秋岁月均能度过百年，且其举动作为并无衰退之态；现今之时的人们，年至半百之际其举动作为皆已呈现衰退之势，这是时代世道有所不同了吗？抑或是人们自身失去了什么所致呢？
岐伯作出回应称，在上古时期存在这样一些人，他们是知晓那道理的人，遵循着陰陽的法则，与术数达成和谐，饮食方面有着节制，起居方面也有着相应规范 。
有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。
现如今的人可不是这样的呀，把酒当作汁水来饮用，将荒诞不经当作平常之事，喝得酩酊大醉之后进入内室行房事，凭借欲望耗尽自己的精气，因为过度损耗而使其散失 。
其为真者，不知保持盈满之态，不间或驾驭精神，务必使其内心畅快，逆于生命本有之乐生状态，日常生活起居毫无节制，故而刚至半百之年便已然衰老了。
夫上古圣人之教下也，
皆谓之虚邪贼风，
避之有时，
恬惔虚无，
真气从之，
精神内守，病安从来。
之所以志向闲逸而少存欲念，内心安宁而没有恐惧，身体劳作而不感到疲倦，气脉顺从以顺畅，各自顺从于自己的欲念，全都能够有所得 。
愿。
故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。
所以嗜好和欲望无法使他的眼睛感到劳累，淫邪之事不能迷惑他的心志，无论是愚蠢的、聪明的、贤能的、不肖的各类人等，都不惧怕外来事物，因此就符合于道。
所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也。
帝曰：人年老而无子者，材力尽邪？将天数然也？
岐伯曰：女子七岁，肾气盛，齿更发长。
二七，而天癸④至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子。
三七，肾气平均，故真牙生而长极。
四七，筋骨坚，发长极，身体盛壮。
五七，陽明脉衰，面始焦，发始堕。
六七，三陽脉衰于上，面皆焦，发始白。
七七之时，任脉虚空，太冲脉气血衰减变少，天癸穷尽，地道闭塞不通，所以身形衰败而无法孕育子嗣了。
丈夫八岁，肾气实，发长齿更。
二八，肾气盛，天癸至，精气溢泻，陰陽和，故能有子。
三八，肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极。
四八，筋骨隆盛，肌肉满壮。
五八，肾气衰，发堕齿槁。
六八，陽气衰竭于上，面焦，发鬓颁白。
七八，肝气衰，筋不能动。
八八，天癸竭，精少，肾脏衰，形体皆极则齿发去。
肾者主水，受五脏六腑之精而藏之，故五脏盛，乃能泻。
如今，五脏都已呈现出衰退的状态，筋骨也开始出现松懈、堕落的迹象，天癸已经完全耗尽了呀，所以头发和两鬓都变白了，身体变得沉重起来，走起路来姿势也不正确了，进而导致没有子嗣 。
耳。
帝曰：有其年已老，而有子者，何也？
岐伯说，这是那种天赋寿命超过常人，气血脉络常常通畅，而且肾脏精气还多的情况。这虽然是也有子女，对于男子来说不过是全部
八八，女子不过尽七七，而天地之精气皆竭矣。
帝曰：夫道者年皆百岁，能有子乎？
岐伯曰：夫道者能却老而全形，身年虽寿，能生子也。
黄帝讲，我听闻在上古的时代有一种被称作真人的人，他们能够提挈天地，他们还能够把握阴阳，他们会进行呼气的动作，他们能独立地守护自身的神气，他们的肌
肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。
中叶的时候，存在着达到极高境界的人，其品德淳朴完备，道术周全，与阴阳和谐协调，跟四季调适顺应，远离尘世习俗，积聚精气得以保全 。
神，在天地之间游行，其视听可达八达之外，这大概是能增加寿命且强健的，也归属于真人 。
其次，存在着那样一种被称作圣人的人，他们立身于天地所蕴含的和谐之中，依从八风运行的规律道理，在世俗的范畴之内使自身的嗜好欲望得到适度适度满足，其内心不存在愤怒嗔怪的情绪 。
心，不想与世俗相离，身着服饰，行为不想迎合世俗，对外不假借事物劳累形体，内心没有引发思想的忧患，凭借
恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。
其次，存在着那么一些贤人，他们依据天地之规，模仿日月之象，辨别排列星辰，顺应或逆反阴阳之道，区分春夏秋冬四季，还要将
从上古合同于道，亦可使益寿而有极时。
【注释】
①天师：黄帝对岐伯的尊称。
②和于术数：指用合适的养生方法来调和身体。
③恬惔，意味着清闲安静，虚无，意味着心无杂念，恬惔虚无，意味着内心清 。
闲安静而没有任何杂念。
④天癸，是指那种先天就藏于肾精当中的，有着促进生殖功能朝着发育成熟方向发展的物质 。
⑤提挈天地：指能够掌握自然变化的规律。
⑥恚嗔：恚，指愤怒；嗔，指仇恨；泛指愤怒、仇恨等意念。
【译文】
从前有个黄帝，他生来就特别聪慧，在年纪尚小的时候就擅长于言语交谈，幼年之际对身旁事物领悟领会得极为迅速，等到长大以后，为人既忠厚老实又勤奋努力，到了成年的时候，便登上了天子的位子，他向岐
伯发出疑问道，我听闻在上古那个时候的人，可以将年龄超过百岁且动作不会显现出衰老的状态；如今的人年龄刚刚到达半百，然而动作却都呈现出衰弱无力的样子，这是因为时代存在差异所致使的呢，还是由于当下的人们不懂得养生而造成的呢？
岐伯回应称，上古时期之人，那些知晓养生之道者，能够依照天地阴阳自然变化之理予以适应，调和养生之法，使其达至正确标准 。饮食遵循节制原则，作息具备一定规律，既不随意从事操劳之事，又规避过度的房事行为，故而能够形体与精神都旺盛，达成协调统一状态，活到天赋的自然岁数，超过百岁方才离世；当下之人却并非如此，将酒当作水浆般毫无节制地滥饮，致使反常生活成为习惯，醉酒之后进行房事，因肆意放纵欲望而令阴精枯竭，因满足嗜好而使真气耗散，不知谨慎维持精气充满，不擅长统驭精神，却专门追求心志的一时畅快，违背人生乐趣，起居作息毫无规律可言，所以到半百之年便已然衰老了。
古代那些深明养生之道之人，在向普通人传授养生知识时，总会提及要及时躲开虚邪贼风这类致病因素，心情需保持清静安闲，摒弃杂念妄想，从而让真气得以顺畅运行，确保精神能守持于内，如此一来疾病便不会发生。所以，人们能够做到心志安闲，需求甚少，情绪稳定且无焦虑，身体劳作却不致疲倦，
真气因而调顺，各人都能随其所欲而满足自己的愿望。
人们不管吃何种食物，皆觉甘美，无论穿怎样的衣服，均感满意，公众爱慕自己的风俗习尚，快乐地生活，社会地位不论高低，都不互相倾慕，因而这般人堪称朴实无华。
因而，任何不正当的嗜欲，都不会引起他们的注目，任何yin乱邪僻的事物，也都不能惑乱他们的心志。
无论愚笨之人，无论聪明之人，无论能力大的人，还是能力小的人，都不因外界事物变化而动心焦虑，所以符合养生之道 。
他们能够年龄超过百岁，他们动作不显得衰老，这是因为具有领会修身养性方法的情况，这是因为存在掌握修身养性方法的情形，这是身体不被内部邪气干扰危害导致；这是身体不被外部邪气干扰危害导致。
黄帝讲道，人步入年纪较大阶段时，无法生育子女，这是因为精力出现衰竭状况了呢，还是源于自然方面 ？
有没有规律呢 岐伯是这样说的 女子到了七岁的时候 肾气就呈盛旺的态势发展起来 乳齿进行更换 头发开始变得茂盛 。
十四岁之际，天癸生成，任脉畅达，太冲脉强盛，月经依时而至，拥有了生育儿女之能力。二十一岁时，肾气盈满，真牙萌生，牙齿遂齐全。二十八岁时，筋骨强劲有力，头发之生长至最为繁茂阶段，此时身体最为壮实。三十五岁时，阳明经脉气血渐趋衰弱，面容开始憔悴，头发亦开始脱落。四十二岁时，三阳经脉气血衰弱，面容憔悴缺乏光华，头发开始变白。四十九岁之际，任脉呈现气血虚寒之势，太冲脉的气血亦渐趋衰弱并外泄，天癸已然枯竭，月经随之断绝，故而形体步入衰老阶段，丧失了生育之能力。男子至八岁时，肾气得以充实，头发始呈茂盛之态，乳齿亦发生更换。十六岁之时，肾气旺盛，天癸得以产生，精气盈满且可外泄，两性交合，便能孕育子女。二十四岁时，肾气充盈，筋骨坚实有力，真牙萌生，牙齿得以长全。三十二岁之际，筋骨丰隆壮实，肌肉亦丰满强健。四十岁时，肾气衰退，头发开始脱落，牙齿逐渐枯竭。在四十八岁这个年纪，在其上部，阳气渐渐开始衰竭，其面部呈现出憔悴且毫无光彩的状态，头发就连同两鬓都变得花白。到了五十六岁的时候，肝气已然衰弱，致使筋骨展开的活动没办法灵活地如同以往那样自如。当到了六十四岁之际，天癸枯竭，精气变得稀少，肾脏出现衰退的情况，于是牙齿和头发开始不断脱落，形体也显得衰疲不堪。肾乃是接受其他各个脏腑所产生的精气进而加以贮藏的所在，所以只有五脏的功能处于旺盛的状态，肾脏才能够外溢精气。如今已然年老，五脏的功能都已经走向衰退，筋骨变得懈惰而失去力量，天癸已然枯竭。所以头发和两鬓都变成了白色，身体变得沉重，步伐不稳定，并且也已然无法生育子女了。黄帝说：有
年纪已老之人，却仍具备生育能力，这究竟是什么道理呢 ？岐伯讲道 ：这是因为其天赋精力超越寻常之人 ，体内气血经脉维持着畅通状态 ，肾气充足有余所导致的 。
这种人具备生育能力，然而男子通常不会超过六十四岁，女子通常不会超过四十九岁，精气就会枯竭。黄帝发问：掌握养生之道的人，年龄能够达到一百岁左右，还可不可以生育呢？岐伯回应：掌握养生之道的人，可以预防衰老从而保全形体，即便年事已高，也能够生育子女 。
黄帝说：
我听闻，上古时期，存在被称作真人之人，其掌握天地阴阳变化规律，能调节呼吸，吸纳精纯清气，超然独处，使精神守持于内，锻炼自身，令筋骨肌肉与整个身体达高度协调，故而其寿命与天地同且无终了之时，此乃其修道养生之成果。中古之时，有被称作至人的人，拥有淳厚之美德，能全然掌握养生之法，与陰陽四时之变相协调，脱离世俗社会生活之干扰，蓄积精气，凝聚精神，使其远奔于广袤天地自然之内，让视觉与听觉之注意力坚守于八方之外，此乃其延长寿命与强健身体之途径，这般人亦可归入真人之列。其次，存在被称作圣人的人，其能够安稳处于天地自然的正常环境里，顺应八风的活动规律，让自己的嗜欲与世俗社会相呼应，不存在恼怒怨恨的情感，行为不离世俗常规准则，身着装饰普通纹彩的衣物，举动也无在世俗中炫耀之处。
在外，他不让形体过度劳累，在内，不存在任何思想负担，以安静、愉快作为目的，以悠然自得当作满足，所以他的形体不容易衰惫，精神不容易耗散，寿命也能够达到百岁左右。
其次存在称作贤人的人，其能够依照天地的变化，依据日月的升降，按照星辰的位置，进而顺从陰陽的消长，使得适应四时的变迁，追随上古真人，让生活契合养生之道，如此这般的人也能够增添寿命，然而依旧存在终结的时候。
上卷：素问篇
四气调神大论
【本章要点】
一、具体叙述了摄生法则，此摄生法则要适应气候变化，且是在一年四季中去适应气候变化 。
是养生方法中的重要关键。
二、指出了违反四时气候的变化规律，
是导致疾病发生的因素，从而进一步指出预防思想的重要性。
【原文】
春天的三个月，这被称作是发陈，天地一同焕发生机，万物凭借此而繁荣，夜晚便躺下休息且早早起身，在庭院中迈着大步行走，散开头发且舒缓着
呈现出某种状态态势，从而促使心中志向得以生发，促使志向生发后却不要有杀伐之念，给予而不要去抢夺，实行奖赏之举而不要进行刑罚惩处，这是与春季气候相呼应的，是养生的方法途径措施；如果违背了这些，就会伤害肝脏，引发夏季出现寒变的情况状况，能够顺应并奉养生长之气的就会减少 。
夏天的这三个月，被称作是蕃秀，天地之间气息交合，万物开花结果，夜里睡觉早早起来，不要对太阳感到厌烦，让志向 。注意：原句未完整，请补充完整后继续让我改写。
切勿发怒，要让精华英气得以成就秀逸，要让气能够得到宣泄，要是所爱处在外部空间，这是与夏季气候相应的情况，是滋养生长的道理；若违背了它那么
伤心，秋为痎疟，奉收者少，冬至重病。
八月之秋，被称作容平之季彼时，天庭气象急骤，大地气息晴和明晰，应提前安卧且如期早起，与鸡鸣同步起身行动，致使情志安宁，借此舒缓秋令肃杀之刑，收敛神气，令其顺应秋气平和之态，勿使情志外驰，促使肺气清畅，这乃是秋气相应的调养收摄之道；若逆天时行事便会损伤肺脏，且冬季会引发完谷不化之泄泻，因奉养冬藏之气而资源匮乏 。
寒冷的冬天这三个月，这般情形称作为闭藏的阶段了，水结成冰大地开裂，此时万勿去打扰那陽气，要早早睡觉晚些起床，一定要等待着日光出现，使得情志好像潜伏着 。
要是隐匿起来，要是存有私心杂念，要是自己已然有所收获，避开寒冷趋向温暖，不要让皮肤出汗，致使阳气频频被耗夺。这是冬季气候的对应，保养收藏的方法；违背的话就会伤害到肾脏，春天就会出现肢体痿弱逆冷，可供养生的资源就少了。
天气，清净光明者也，藏德④不止，故不下也。
天明则日月不明，邪害空窍。
陽气者闭塞，地气者冒明，云雾不精，则上应白露不下。
交通不表，万物命故不施，不施则名木多死。
恶气不发，风雨不节，白露不下，则菀槀不荣。
贼风数至，暴雨数起，天地四时不相保，与道相失，则未央绝灭。
唯圣人从之，故身无奇病，万物不失，生气不竭。
逆春气则少陽不生，肝气内变。
逆夏气则太陽不长，心气内洞。
逆秋气则太陰不收，肺气焦满。
逆冬气则少陰不藏，肾气独沉。
那四季的阴阳啊，乃是万物的根本所在呢。故而圣人在春夏时节调养阳气，在秋冬之际调养阴气，以此来顺应那根本；所以能与万物一同在生长的门道里沉浮。倘若违背那根本，就是砍伐其根基，破坏其本真了呀。
故而，阴阳，四时，乃是万物终始所在，是死生根本所在，若逆之，灾害便会产生，若顺之，苛疾便不会出现 。
起，是谓得道。
圣人行道，愚者佩道，从阴阳便生，逆阴阳便死，从阴阳能治，逆阴阳会乱，反顺为逆，此谓内格 。
因此圣人不是去治理已经发生的病症，而是治理尚未发生的病症；不是去治理已经出现的混乱状况，而是去治理尚未出现的混乱状况，说的就是这个道理。那病症已经形成之后
药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥⑥，不亦晚乎？
【注释】
①发陈：即推陈出新的意思。
②蕃秀：蕃的意思是繁茂、茂盛，秀意在秀丽，蕃秀便是表达旺盛地生长出繁茂清秀外形及生长态势之意呀 。
③飧泄：是消化不良
而导致泻泄的一种疾病。
④藏德，意思是隐藏起来，让其不向外显露 ，其中德，在此处指代的是自然界里边促进生物化作用的力量 。
⑤未央绝灭：即生命到寿命的一半就死了。
⑥锥：泛指兵器。
【译文】
春季，有三个月，被称作发陈，这是一个能够推陈出新，促使生命萌发的时令，天地之间，自然万物，都富有
万物万物显得是若有生气，会显得是万物进而呈现出欣欣向荣之态，于此时节，人们人人人人所面对的应当是入夜就必须得睡眠，得早些起身起身起身起身呀，要解开衣带，得将头发披散开去，以使形体舒缓下来，步伐步伐步伐步伐要放宽些，要在庭院之中漫步漫步漫步漫步，从而使精神变得愉快愉快愉快愉快，胸怀胸怀胸怀胸怀得保持开畅开畅开畅开畅，得保持万物万物万物万物其生机。切不可滥行杀伐杀伐杀伐杀伐，应当多施与施与施与施与，少敛夺敛夺敛夺敛夺呀，要多奖励奖励奖励奖励，少惩罚惩罚惩罚惩罚，这这这这是那种对于适应春天春季春季春季的时令时令时令时令而言而言而言而言，是保养生发之气之气之气之气所需要的方法方法方法方法。要是违逆了春生之气之气之气之气，就会损伤肝脏肝脏肝脏肝脏，致使提供给夏长之气之气之气之气的条件条件条件条件不足不足不足不足，到了夏季夏季夏季夏季就会发生寒性病变病变病变病变。
夏季的三个月，谓之蕃秀，是自然界万物繁茂秀美的时令。
此刻，天气下沉，地气往上升腾，天地间的气息相互交会，植物绽放花朵结出果实，生长态势旺盛，人们应当在夜晚进入睡眠状态，早早起床，不要憎恶白昼漫长，情志要维持愉悦，千万不要发怒，要让精神的精华顺应夏气从而成就其秀丽美好，使气机得以宣通畅快，通达吐泄自如，精神向外敞开，对外界各种事物怀有浓厚的兴趣，这便是顺应夏季气候，保护长养之气的办法 。
倘若违背了夏长的那种气，便会对心脏造成损伤，致使给予秋收之气的条件欠缺，到了秋天较易出现疟疾，在冬天又会再次发生疾病。
秋季，有三个月，被称作容平，自然的景象，因为万物成熟，所以平定收敛，在这个时候，天很高，风
着急，大地之气清肃，人应该早睡早起，和鸡的活动时间差不多，以此来保持神志的安宁，减缓秋季肃杀之气息对人体所产生的影响，收敛神气，用以适应秋季容平的特征，不让神思向外驰骋，以此保持肺气的清肃功能，这便是适应秋令特点而保养人体收敛之气的方法。
倘若违背了秋收时候应有的那般气息，就会对肺脏造成伤害，致使为冬藏之气所准备的条件变得不够充足，到了冬天便会发生飧泄这样的病症。
在冬季的那三个月，被称作闭藏，乃是生机潜伏之时，也是万物蛰藏的时令，在这个时节的时候，水是寒冷的。
成冰之际，大地出现开裂状况，此时人应当遵循早睡晚起原则，等到日光照射之时再起床为宜，不可轻易去扰动陽气，否则妄事操劳，需令神志深深隐藏于内，保持安静自若，仿若有如同个人一般的的隐秘存在，需严格守护而不向外泄露，又好似得到了内心渴望获取的东西一般，将其如同那般密藏起来；要主动躲避寒冷，积极求取温暖，不能让皮肤开泄致使陽气持续不断地出现损失，如此这般才是适应冬季气候从而保养人体闭藏机能的正确方法。
违背了冬季时令的那种闭藏的气息，就必定会对肾脏造成损伤，致使为春生之气所提供的条件不够充足，如此一来春天就会出现痿厥这类病症 。
天气，是清净光明的，蕴藏其德，运行不止，
由于天不暴露自己的光明德泽，
所以永远保持它内蕴的力量而不会下泄。
其若天气呈现陰霾致使晦暗，便会致使日月出现昏暗，會导致陰霾邪气对山川进行侵害，会造成陽气面临闭塞不通之状，会使得大地处于昏蒙不再明亮的情形，会致使云雾弥漫开来，会造成日色失去光亮，与之相应的雨露无法下降。天地之气无法进行交合，万物的生命便不能够延续绵延。
生命没法持续不断，自然界中高大的树木也会走向死亡，恶劣的气候出现，风雨没有固定时间，雨露该降下的时候却没降下，草木得不到滋润，生机被堵塞，茂盛的禾苗也会干枯不再繁茂，贼风频繁地到来，暴雨时常发作，天地四季的变化失去了秩序，违背了正常规律，导致万物的生命还没到一半就早早死去了。
仅圣人方才能够适应自然之变化，着重看待且施以养生之方式，故而身体没有严重之疾病，因并未偏离自然万物发展之规律，进而生机不会衰竭断绝。
违逆了春生之气，少陽就不生发，
导致肝气在体内郁结从而引发病变，违背了夏季万物生长之气，太阳便无法得以旺盛生长，致使心气在内部亏虚。
违逆了秋收之气，太陰就不能收敛，
致使肺脏热气熏蒸致使叶片焦灼从而引发胀满症状；违背了冬季应有的储藏之气，少阴之气就无法潜藏，导致肾中气息无法蓄藏，进而出现泄泻之类的病症。
四时陰陽的变化，是万物生命的根本，
所以，圣人于春夏时节，保养阳气，用以适应生长的需求，于秋冬之际，保养阴气，用以适应收藏的需求，此乃顺从生命发展的根本规律 。
律，就能与万物一样，在生、长、收、藏的生命过程中运动发展。
倘若违背了此规律就得危害那构成生物体各个器官组织机能的基本活跃力对其进行粗暴伤害进而毁坏人体维持生命所必需的精微物质之气所以阴阳四时是
万物至终，乃是盛衰存亡之根本所在，若有违逆于此，便会致使灾害滋生，而若能予以顺从，便断不会横生重病，如此这般方可称作是领悟了养生之法。
对于养生之道，圣人能够加以实行，愚人则时常有所违背。
乖乖顺应阴阳的消长变化，方可得以生存，要是违逆了那便会走向死亡。顺从了它呀，就会处于正常状态，一旦违逆 。
消灭它，便会乖谬错乱，反之，要是背道而驰，就会致使机体跟自然环境相互格格排斥 。
所以，圣人并非待病已然发生才去实施治疗,而是于疾病初萌至发生之前便着手施治一如于治乱来事初萌至发生之前便率先加以治理 。
要是疾病已然出现，而后才着手去医治，倘若乱子已然形成，接着才去加以治理，那就恰如身处口渴之时才去挖掘水井，要是战乱已然发生之后再去制造兵器，这难道不是已然太晚了么？
