黄帝内经：中国最早医学典籍，构建多学说的整体医学模式？
中国最早的医学典籍，传统医学四大经典著作之一的《黄帝内经》，分成《灵枢》、《素问》两部分，其余三者分别是《难经》、《伤寒杂病论》、《神农本草经》 。
《黄帝内经》是一本综合性医书，它在黄老道家理论基础上，建立了中医学的“阴阳五行学说”，建立了“脉象学说”，建立了“藏象学说”，建立了“经络学说”，建立了“病因学说”，建立了“病机学说”，建立了“病症”相关内容，建立了“诊法”相关内容，建立了“论治”相关内容，还建立了“养生学”，建立了“运气学”等诸多学说，该医书从整体观出发来论述医学，呈现出自然、生物、心理、社会的“整体医学模式”，另据现代学者考证，他们认为今本中的黄老道家痕迹乃是隋唐时期的道士王冰窜入的 。其基本素材，来源于中国古人，对生命现象，进行的长期观察，来源于大量的临床实践，还来源于简单的解剖学知识。
一部在中国影响极大的医学著作，有着医之始祖之称它，它奠定了人体生理、病理、诊断以及治疗等方面的认识基础，这部著作就是《黄帝内经》 。
逆调论篇原文和白话文翻译：
黄帝发问说，人的身体并非一直处于温热之中，也并非一直处于炎热之中，然而却出现了变热并且烦闷胀满的状况，这是为什么呢 ？
黄帝讲道：存在这样的病人，其身体呈现发热的状况，并非是因为所穿衣物过多从而导致的，然而却感觉到身体发热并且内心烦闷，这究竟是何种缘由呢？
【原文】岐伯对曰：阴气少而阳气胜，故热而烦满也。
岐伯作出回答声称，这是因阴气少，且阳气盛，故而发热，且烦闷 。
【原文】帝曰：人身非衣寒也，中非有寒气也，寒从中生者何？
帝王黄帝讲道：存在这样一些人，他们身上所穿着的衣物并非是单薄那种情况，并且也未曾受到寒邪侵袭，然而却总是感觉有寒气自身体内部生发出来，这是源自何种缘由呢？
岐伯说，这个人存在着较多的痹气情况，这个人的阳气是比较少的，这个人的阴气是比较多的，所以这个人的身体寒冷就如同是从水中出来一样 。
岐伯讲道：原因在于人的阳气数量少，并且是因为阳气存在虚少的状况致使阴气处于偏盛状态，故而常常会感觉到身体发冷，如同是从冷水中出来那般 。
【原文】帝曰：人有四肢热，逢风寒如炙如火者，何也？
黄帝讲道，存在这样一些人，他们的四肢呈现出发热的状况，一旦遭遇到风寒，就会感觉自身如同被热火熏烤一般，这究竟是源自何种原因呢？
岐伯说，这个人，阴气虚，阳气盛，四肢属阳，两阳相遇，阴气虚少，少水无法灭盛火，阳气独自主宰，独自主宰就不能生长，只是独自强盛而停止，遇到风就像被火烤一样热的人，这个人会肌肉消瘦 。
岐伯讲，这类人大多是因为本来身体阴虚可阳气却很盛，四肢是属阳的，风邪同样属阳，属性为阳的四肢感受了属性为阳的风邪，这是两阳合并在一起，那么阳气就会越发亢盛，阳气越发旺盛阴气就会一天比一天虚少，虚少的阴气没办法熄灭旺盛的阳火，就形成了阳气独自旺盛的状况，如今阳气独自旺盛，就没办法生长，因为阳气单独存在生机就停止了，所以这种四肢热遇到风就热得像被火烤一样的人，因为体内阴虚，再加上风热的侵袭，所以病人的肌肉会渐渐消瘦 。
帝发问，有人身体寒冷，那汤火无法使其热，厚衣不能够让其温，然而却不会冻得发抖，这是得了什么病症呢？
黄帝说道：存在这样一些人，其身体呈现寒凉的状态，哪怕去尝试浸泡在热水之中，通过烤火来获取温暖，增加衣物穿着数量，然而却依旧不能够感受到温暖，可是并且却又不会出现恶寒战栗的情况，这究竟是属于什么病症呢 ？
岐伯说，有这样的人，平素肾气强盛，把水相关之事看做重要，太阳之气衰弱，肾的脂肪干枯不再生长，单一的水不能胜过两个火，肾属水，并且它与骨的生长相关，肾不发挥正常功能，那么髓就不能充满，所以寒冷至极到达骨头，之所以不能出现因寒冷而发抖，是因为肝属一阳，心属二阳，肾是单独的脏器，单一的水不能胜过两个火，所以不能因寒冷而发抖，这种病叫做骨痹，这人会出现关节拘挛 .
岐伯讲，这类人平常肾气偏多，然而常常靠近水湿，致使水寒之气偏重，而太阳的阳气偏于衰弱，肾里的阴精得不到阳气的暖和而干枯不生长。肾是水脏，主管生长骨髓，肾脂不生长则骨髓无法充满，故而寒冷到骨。之所以不会出现战栗，是由于一水不能胜过二火，肝是一阳，心是二阳，一个单独的阴的肾水，胜不过心肝二阳之火，所以即便寒冷，却不战栗，这种病称作“骨痹”，病人必定有骨节拘挛的症状。
【原文】帝曰：人之肉苛者，虽近衣絮，犹尚苛也，是谓何疾？
黄帝讲，存在这样的人，皮肉呈现麻木且沉重的状况，即便身着棉衣，那种症状依旧不会有所舒缓，这究竟是何种病症呢？
岐伯称，荣气虚弱而卫气强盛，荣气虚弱就会导致肌肤麻木不仁，卫气虚弱就会致使肢体不能运动，荣卫都虚弱，那就会既麻木不仁又不能运动，肌肉却依旧如常，人的身体与意志彼此不相拥有，这种情况叫做死亡。
岐伯讲，这是因为营气虚，同时卫气实才导致的，营气虚弱致使皮肉麻木不仁，并且还不能举动，因而皮肉愈发麻木沉重，倘若人的形体和内脏的神志没法相互为用，那就会死亡。
帝说，人存在逆气，出现不能卧且呼吸有声音的情况，存在不能卧但呼吸没有声音的情况，存在起居跟平常一样然而呼吸有声音的情况，存在能够卧着，行走时气喘的情况，存在不能卧，无法行走却气喘的情况，存在不能卧，躺着就气喘的情况，这些都是什么脏腑导致的呢，希望听闻其中的缘故 。
黄帝讲，人出现病气逆的情况，存在着种种状态，有的情况下不能安稳卧躺，且呼吸会发出声响，有的情况下不能安稳卧躺，然而呼吸却没有声音，有的情况下起居如同平常，可是呼吸有声音，有的情况下能够安稳卧躺，但是行动时就会气喘吁吁，有的情况下不能安稳卧躺，而且也无法行动，同时气喘不已，有的情况下不能安稳卧躺，只要卧着就喘息不止，这是哪些脏腑发生了病变，才致使这般情形的呢，我想要弄明白究竟是什么缘故 。
岐伯说，不得卧且息有音，这是阳明出现了逆的情况，足三阳当是下行的，如今却逆而向上行进，所以息才会有音。阳明，是胃的经脉，胃乃是六腑的汇合之处，其气也是下行的，阳明逆就无法依循原本的路线，所以才不得卧。《下经》讲，胃不和就会导致卧不安，说的就是这种情况。起居照旧但息有音，这是肺的络脉产生了逆的情况。络脉没办法跟随经脉上下，所以留滞在经脉中而无法通行，络脉侵袭人体时症状较为轻微，所以起居照旧却息有音。不得卧，一卧就喘，这是水气侵扰所致；水，是顺着津液流动的，肾，是主水的脏器，主司津液，会导致卧与喘 。
岐伯讲：无法安卧且呼吸存在声响的，乃是阳明经脉之气反倒向上逆行，足三阳的经脉，是从头部一直到足部，皆是向下行进的，如今足阳明经脉之气却是向上逆行而动，因而致使呼吸不顺畅进而产生声响，阳明属于胃脉，胃是六腑之汇聚之处，胃气同样是以向下运行作为顺畅的代表，要是阳明经脉之气出现逆行的情况，胃气便无法依照正常的路径而向下运行了，所以没办法平卧，《下经》曾经讲过：“胃出现不和的状况就会导致卧不安稳。”说的就是这个含义，要是起居如同平常一般但是呼吸却有异响的，这是因为肺的脉络并不顺畅，络脉没办法随着经脉之气上下移动，因此其气就停留在经脉之中而不在络脉中运行了。不过络脉生病相对轻微，因此虽呼吸不顺畅且有声音，然而起居状态像往常一样。要是无法安稳卧躺，一卧下来就气喘吁吁的，那是因为水气侵犯引发的。水气是顺着津液流行的路径而流动的。肾是贮藏水液的脏器，主管津液，要是肾病无法掌管水液，水气向上逆行从而侵犯肺脏，那么人就无法平卧并且气喘。
【原文】帝曰：善。
【翻译】黄帝说：讲得好。
