中医如何治病？桑椹为何能益肾？这里有你想知道的答案
中医治病的方式是怎样的呢？比如，有一个人，其身体状况表明需要补气，那么，该如何去挑选能够补气的食物呢？朱德的保健医生胡维勤，在《胖补气瘦补血》里，向众人告知了一个诀窍，即生长在水中的食物，还有生长于土里的食物，大多具备补气的效用。这是因为这些食物吸收的地气是最多的。
对待食物的方式，中医和西医不一样，西医仅会剖析食物成分，中医却会去观察食物性能，中医能够依照食物的生长环境、生长时间以及形状来判定其功能，外形同肾这般相像的桑椹冥冥之中跟肾存在着千丝万缕的联系，于是，古代具备智慧的人拿它来医治与肾相关的疾病，结果显示，桑椹确实是益肾的优良物品，现代医学在临床实验里面也证实了这一点，外形酷似肾的桑椹自身蕴含着一种植物荷尔蒙。它颜色红得发紫，甚至呈现出有些黑的地步，味道稍甜伴随着带酸，也显示了它具备有补肝益肾的威力。
又比如说蚯蚓，蚯蚓于泥土里生活，它可是能够在泥土之中自由自在地穿行呢，于是呀，中医就把蚯蚓给制作成了一味药，这味药被称作地龙。中医的其思路在于，既然蚯蚓于泥土中能够自由自在地穿行，那么呢，它在人体之内肯定就会存有通络化淤的作用。果真如此，地龙确实是具备通络化淤的功效哟。一些身体内有血淤的病人喝下地龙水之后，淤血渐渐地就散开了。
《黄帝内经》食疗的基本原理，这就是同气相求。
“同气相求”是养生精髓
讲养生，最宝贵的是“同气相求”。
人类跟一般生物存在差异，具备两重性，其一为自然属性，人与一般动物相同处在于人是自然界的一分子，人依赖自然得以生存，要是失去自然，便无生存条件；其二是社会属性，人有意识、会思维，其内部心理活动极为丰富，也极为复杂。古人养生，都要求我们对生命持有更深刻、更具责任感的眼光与态度，要我们向前看三步，还要向后寻思三步。
唐代有名嘅易学家， 孔颖达作出释义，说， 同气相求者， 若天欲雨， 而础柱润是也， 言天地之间， 共相感应， 各从其气类， 用现在嘅话来讲， 就是， 天要落下雨点来， 地面就会泛出潮气， 天地之间， 具备相同特质嘅事物， 系息息相关嘅， 它们能够彼此辅助， 彼此感应， 在危难时分， 为对方伸出援手。
同样的道理，平常状态的时候，人体的内在环境都是彼此补充、协调、制约着的，一旦出现某些不足或者有余，人体常常会自行进行调节以达到平衡，然而要是这种失衡不能够被机体及时调整，人就会出现各种各样的病症了。
对于在生活里到处都被压力所困扰的现代人来讲，追求同气相求，同样是追求一种内在的平衡 ，生命的阴阳平衡，注重的是脏腑平衡、寒热平衡、气血平衡，实际上就是阳气与阴精（精、血、津、液）的平衡 ，阴平阳秘，精神乃治 ，阴阳离决，精神乃绝 ，这就需要阴阳必须维持协调，不可以过分也不能够偏衰，把控人体内部各种功能与物质的协调 ，中医强调阴阳要平衡，心肝脾肺肾都是相互存在关系的，因此在体内留意平衡，周围也需要留意平衡 。
人的生命活动依照一定规律开展，各种生理活动存在自身平衡运动规律，像睡眠、消化、体温、激素分泌之类，也就是说人若要健康长寿，就得留意劳逸适度，所以在生活里人必须注重掌握各种生命活动的“平衡术”，眼下许多人的疾病是由过劳少动引发的，他们投身于工作而忽视自身身体的一些征兆，在这些隐形征兆当中，衰老以及全身乏力是最易于被忽视的。
如今 社会竞争激烈 很多人为完成繁重工作需要加班 一些IT行业人员每日睡眠不足5小时 如此不难看出 我国过劳死很多是源于这个行业 睡眠不足 第一个后果是免疫力低下 身体自愈力差 此时 稍有邪风入侵 人就会生病 熬夜后 往往要吃夜宵 而这严重损伤胃肠 。胃黏膜上皮细胞属人的，其寿命短暂，平均两天左右便会再生一回，此过程皆于夜间胃肠休息之际发生，然而倘若此时恰在进食，那么胃肠便易功能紊乱。不仅如此，长期作息不规律，消耗的不光是身体里的精气神，更糟糕的是它会增添人患上各种疾病的机会。
所以，养生保健、防病祛病的核心，可以用四个字来概括，那就是：同气相求。在生活工作里，凡事都不适合太过，唯有顺应自然规律，协调阴阳，才能够“五脏坚固，血脉和调，肌肉解利，皮肤致密，营卫之行不失其常，呼吸微徐，气以度行，六腑化各，津液布扬，各如其常，故能长久” 。
比如，曾有某人，运用葵花子，治好了一位85岁高龄患者的严重肺水肿，判断所据，乃是葵花子获取太阳之气较多，能够补益人体的离火，由此抵御因太阳寒水主气致使的人体内运气失衡 。
还有用花生浓米汤治好了一位老人严重的肺结核复发情况，配出这个食疗方的依据是，人体肺部属兑卦，大米兼得先天坎水之气与后天坤土之气，将其熬成米粥，最上层的米汤具有兑泽之性，花生同时具有坎水和兑泽之性，能大补人体的肺，该老人属于兑卦体质，正符合“以兑补兑”之理，所以这道简单的花生浓米汤补养肺部的功效远远超出了众多常规药物。
又是比如说呀，依据同气相求的道理呢，让一位身为母亲的人，用猪肚汤给发育迟缓的孩子当作日常调养，结果啦还取得了良好的效果哟，使得这位母亲惊喜到感叹个不停呀。实际上呢，治病的医理是挺简单的哈：人体的胃部属于艮卦，猪肚同样属于艮卦，凭借以形补形，依靠以土培土，使得孩子的胃从根源上获得补养，胃的吸收能力增强了，孩子的营养跟得上了，走路不稳、说话不成句子这类发育迟缓的现象就逐渐地得到了好转。
在日常生活里头，那些不显眼的食物，一旦运用恰当，就能发挥出养生祛病的较大功用，无需名贵的、高级的滋补品，也不用借助诸多深奥繁杂的养生保健法；只要明白身处自身五脏六腑所对应的卦象，清楚自身的体质归属于哪一类，牢记“同气相求”这个真理，便可有意识地选用自然界中那些同卦象的食物、保健药物、运动方式以及经络穴位，据此为自身量身定制出一套最为贴合自己的养生方案，掌握了养生的要义，正所谓大道至简，即这般。
五味入养五脏
五味是药食的酸、苦、甘、辛、咸这五种基本味道，《内经》对五味作用有较深刻认识，在五行与阴阳学说指导下，建构起较系统的五味理论，《内经》五味理论对中药药性与组方理论有重要的指导价值，得到了后世医家的重视与不断阐发。
饮食方面，“水谷皆入于口，其味有五”出自《灵枢•五癃津液别》 ，所以最初的五味无疑是指口尝的直观感觉 ，像甘草味甘 ，乌梅味酸 ，黄连味苦等 。传说神农尝百草 ，一日遇七十毒 ，这是对古人口尝药物的生动写照 。因药物多经口服 ，故而古人很自然地把药物的滋味与作用联系起来 ，还用滋味解释并推论药物的作用 ，也就是“凡药以酸养骨 ，以辛养筋 ，以咸养脉 ，以苦养气 ，以甘养肉 ，以滑养窍” 。
《素问•脏气法时论》表述为，“辛散”，“酸收”，“甘缓”，“苦坚”，“咸耎” 。后世医家吴仪洛在《本草从新》里进一步发挥称，“凡酸者能涩能收”，“苦者能泻能燥能坚”，“甘者能补能和能缓”，“辛者能散能润能横行”，“咸者能下能软坚……此五味之用也” 。
原始的滋味说，在《黄帝内经》里，于五行学说的影响这般状况下，被改造成为了“五味说”，五味跟自然界数量众多的事物、属性关联起来 。
首先，五味跟脏腑是相配属的，胃呢，是五脏六腑的海，水谷都进入胃里，五脏六腑都从胃获取精气。《素问•至真要大论》讲：“那五味进入胃后，各自归向所喜好的地方。所以酸味先进入肝脏，苦味先进入心脏，甘味先进入脾脏，辛味先进入肺脏，咸味先进入肾脏。谷气津液运行起来后，营卫畅通，才开始化生糟粕，依次往下传送。”意味着五味对于五脏有着各自的归向，也就是在同等条件之下，药物会优先分布在所适宜的脏腑并且浓度比较大。
胃乃五脏六腑精气之源头，饮食物最先进入胃里，五脏六腑悉依靠胃所化生的水谷精气以获濡养。饮食水谷之中的五味各自归属于所滋养的五脏：味酸的，首先进入肝；味苦的，首先进入心；味甜的，首先进入脾；味辛的，首先进入肺；味咸的，首先进入肾。饮食水谷所化生的精微营养物质，散布于全身各处，致使营卫之气运行无阻。其所化生的糟粕部分，依照六腑的传化顺序下传至大肠、膀胱，变成粪便和尿液，排出到体外 。
首先要明确，接下来讲述的是，在其他脏腑之中，会依据相宜性大小的顺序依次进行分布，并且其浓度是较小的这种情况，紧接着，因为这样的分布状况，从而形成了药物在机体各个脏腑配布的时候，以及量方面所存在的差异，通过这种差异来确保相宜性大的脏腑能够拥有较高的药物浓度，可以借此发挥出选择性治疗的作用，另外还需知道，由于五脏跟形体各个部分存在着特定且明确的联系，所以五味跟人体各个部分同样有着相应的联系，按照书中《灵枢•九针论》所记载的那样：“五走：酸走筋，辛走气，苦走血，咸走骨，甘走肉，是谓五走也。”由此可见，筋、气、血、骨、肉所出现的病症，能够利用五味的偏嗜情况去进行治疗。
《内经》提出诸多观点，诸多关于饮食五味内入五脏各有“所宜”的著名观点，五味入养五脏的理论，是中医指导临床治疗学的理论基础，也是食疗养生学的理论基础。
饮食五味进入体内，各自内养所属五脏，此表明了五味与五脏的紧密关系，酸、苦、甘、辛、咸五味，分别能对五脏产生特定联系与亲和作用，它们进入哪一五脏就会对那一五脏发挥有益滋养作用，不管是药物，还是饮食物，都能用酸、苦、甘、辛、咸五味分类和概括，五味对于人体五脏，各有喜好，可起到滋补、治疗作用。身处于肝虚血枯状况里的人，更喜欢酸味，这是鉴于酸这一味能够对肝脏起到滋补作用；具备脾虚情况的人，偏好甘味，缘于甘那般的味道能够对脾脏实行补益举措；身处心火旺盛境地的人，会较为喜好苦味，乃是由于苦这种味道能够将火泄去；肺脏虚弱且伴有寒象的人，中意辛味（像辣椒、生姜、大葱、花椒这类），因为辛味能够使肺气得以宣发并去除寒邪；肾脏亏虚的人，喜爱咸味，原因在于咸可以对肾脏予以滋滋养。这样一种药食所具有的气味同五脏之间存有某种独特性质联系的观念，给中医药理学以及食疗学铺就了极为深厚的理论根基。
五味过极易伤身
《内经》提出了疾病状态下五味通过五行中介又分别所联系的五畜、五谷的饮食宜忌问题，如《灵枢•五味》云五宜，即脾病者宜食秔米饭亦宜食牛肉枣葵，心病者宜食麦亦宜食羊肉杏薤，肾病者宜食大豆黄卷亦宜食猪肉栗藿，肝病者宜食麻亦宜食犬肉李韭，肺病者宜食黄黍亦宜食鸡肉桃葱。五禁指肝病患者禁止吃食辛辣食物，心病患者禁止吃食咸味食物，脾病患者禁止吃食酸味食物，肾病患者禁止吃食甘甜食物，肺病患者禁止吃食苦味食物 。
按五行学说提供的这种思想方法，五味说注意到了各种事物以及属性之间存在联系之关联态势，把五味放置于这些联系当中予以考察，对之中五味关系进行探索和解释，探索解释的是五味与机体整体平衡的那种关系，并且还凭借此来指导食疗实践 。
如果五味偏嗜就会造成相应脏腑的功能失调，出现多种病理变化。
如《素问•五藏生成》所认为的那样，五味要是过极了，便能够损伤脏腑功能 。要是过食酸味，那么肝气就会太过，进而克伐脾土，如此一来可见肌肉皱厚，口唇缩揭 。要是过食咸味，肾气就会乘心，心气会抑郁不舒，血脉会淤滞，这样可见胸闷气短，面色呈现无华状态 ；或者会伤肾，从而致使骨受到损伤 ；或者水侮土，使得脾虚，进而导致肌肉萎缩 。要是过食甘味，土气就会太旺太旺，土乘水，进而伤及于肾 ，于是可见面色黧黑、胸闷气喘、腰膝酸痛、还会脱发 。要是过食辛味，金旺乘木，肝血就会受伤，筋失去其应有的滋养，这样可见爪甲干枯不荣，筋脉拘急不利 。过分食用苦味，火气过度旺盛，旺盛的火气克制肺金，对皮毛造成伤害，能够见到皮肤呈现干燥状态，毫毛出现脱落情况；或者由于母脏的病变累及子脏，对脾胃产生影响，导致脾气无法运化、胃部出现胀满现象。
晋代葛洪在《抱朴子》中，对《内经》五味损伤学说，运用五行学说作了解释，称：“五味入口，不欲偏多，”“故酸多伤脾，”“苦多伤肺，”“辛多伤肝，”“咸多伤心，”“甘多伤肾，”“此五行自然之理也。”
《黄帝内经》觉得，养生目的在于维护人与自然和谐，维护形与神和谐，维护脏腑气血阴阳和谐，借此维护健康，达成延年益寿。作为剖析人体生理病理、指导疾病诊断、治疗、预防的关键武器，《黄帝内经》至今仍具重要的实践价值，这就是其生命力所在，也是其在问世两千多年后的今日仍旧大热的缘故所在。
