黄帝内经电子书哪里下？学中医从读内经开始，看叶天士如何用
《汉书·艺文志》称，医经是探究人的血脉、经络、骨髓、阴阳、表里，来推求各种病症的根源、死生的区别，以及运用石针、汤药、艾灸、火疗等治疗手段，调配各种药物的适宜剂量，医经七家中首推《内经》。《内经》于中医领域，恰似孔孟对于儒家，老庄对于道家一般重要，是中医确立理论的根基，高士宗讲，《素问内经》是黄帝、岐伯阐发医理的书籍，开启事物，成就事务，中医之道方能昌盛。搞岐黄，没有不读《内经》的，《重广补注黄帝内经素问·序》讲：“历代都珍视它，未曾丢失过”，《黄帝内经素问注证发微·序》说：“从事医术的人没有不遵循它的”。然而《内经》这本书旨意深远且文字深奥，《黄帝内经素问集注·序》称：“只是经义精深微妙，圣人言辞古朴简约，如果不是合适的人，很少有能通晓其义的”，所以说读《内经》容易，在于读其文字，如果句句都认识知晓，谁没有词语晦涩难读的困境，又说读《内经》困难，难在通晓其意思，即便字字都熟诵，仍有深奥难测的玄机。
叶天士，堪称医道方面的巨擘人物，乃是杏林之中的圣手，在《清史稿·列传·二百八十九·艺术一》里面有这样的记载：“大江南北的地域范围之内，只要说起行医这件事，往往就会把桂当作宗师”。就在医道这一途径方面之中，叶氏做到了加以继承并且发挥，还能够推陈出新，邵新甫讲道：“先生这一生都特别嗜好 antique-like knowledge并进行钻研，在胸中所蕴蓄的内容全部都会当着临证的时候吐露于毫端之上”。在《叶氏医案存真·胡序》里面还有这样的叙述表达：“假如不是植根于《内经》，在广泛涉猎诸多医家学说的情况下，他又怎么能够透彻地洞察阴同阳以及标本关系，随着病症来确立方剂的用法，像神仙一样地在规矩方面做到如此地步呢？”，直接表明了叶氏的学问是植根于《内经》的。观察所留存下来的叶案，引用《内经》的理论依据，采用《内经》的方法方式，阐发《内经》的意旨内涵，其数量何止百案。这里收集叶案，诠释分析其中用意，探究深奥隐秘的旨意，以此来明晰叶学的源头，阐述《内经》的作用。
深究藏象之说，为论理之圭臬
据称，《素问·阴阳应象大论篇》里讲，“我听闻上古时期的圣人，分析人的形体，区分各个脏腑”，藏象学说属于《内经》的关键内容，还是叶天士在临床诊治疾病，拯救危急状况时侯遵循的准则。叶先生论述脏腑大多依据《内经》的说法，凭借深刻透彻的见解，彰显技巧变化的精妙之处。
一、喜好与厌恶的秉性，选取与舍弃、顺应与违背。《素问·宣明五气》阐述五脏的生理特性、病理变化，其中讲到五脏的喜好与厌恶秉性，为脏腑理论开辟了一条幽深的门道途径，叶氏继承了这种说法，依据喜好与厌恶来进行选取与舍弃、顺应与违背。《临证指南医案·中风》钱五八这个案例说道：“经文中说肝是刚强的脏器，而肾脏厌恶干燥，要是采用攻风劫痰的方法，那就舍弃了根本去追寻末梢了”，《素问·宣明五气》提到五脏所厌恶的，认为是“肝恶风”“肾恶燥”，顺应其秉性，摒弃刚燥会造成折损的治疗方法，而采用“滋液熄风，用温柔的药物涵养肝肾”的方法，叶氏引用《经》中的话语既论述生理，也论述病理，甚至还涉及到治法。在《叶氏医案存真·卷二》之中，记载有陈案，其内容为，肾厌恶燥，脾厌恶湿，这是经书中明白显示的旨意。要是期望情况平稳，适宜采用分别治疗将更为妥当，这是未来调补丸药章节的旨意，避开其所厌恶的，以此作为章节旨意，对取舍逆从加以辨别，分别进行治疗 。
二、经脉循行，所叙有实。经脉学说乃中医解剖学关键构成，叶氏引用《内经》经脉论述，依据经络改变，阐述医理诊断疾病。《临证指南医案·虚劳》中吴二八案记载有：“遗浊时间长久，去年冬天喉咙出现哽噎感”况，上下部位俱是病症，该如何是好？平庸之人无计可施，聪慧之士则可谋划。叶氏称：“《内经》表明少阴的经脉沿着喉咙，夹着舌根部”，遵循《灵枢·经脉》所记载的：“（肾足少阴之脉）沿着喉咙，夹着舌根部”这话，用生理正常状态来推测疾病根源所在。这类话语，浏览经典时大略看过的人很多，仔细探究并运用的人很少，这是叶氏深入钻研《内经》，有所阐发并付诸实践的一点体现，。
三、对于脏器的职司，要进行察验。《素问•灵兰秘典论》凭借职司所在来阐喻脏腑的作用，通俗易懂，表达意思确切且言辞明白。《素问•灵兰秘典论》凭借职司所在阐喻脏腑的作用，意思确切且言辞明白，叶氏多次引用其说法，作为遵循来立法施用方剂。《临证指南医案·虚劳》中李二九这个案例记载：“经中说食物到了小肠发生变化，弯曲迂回的肠间有阻碍，常有各种情况了”，引用了《素问•灵兰秘典论》里“小肠者，受盛之官，化物出焉”这句话。《叶氏医案存真·卷二》称，“《内经》将肝形容为将军之官，谋虑由此产生”，引用了《素问·灵兰秘典论》里“肝者，将军之官，谋虑出焉”的说法，把它当作“平素操持，肝阳易炽”的解释依据 .
四、相互关联，知晓其所以然。藏象体系是以五脏作为核心构成的，互相络属且相通的有机整体。《内经》对于脏腑关系阐释得极为完备，叶氏借此来进行发挥，在《种福堂公选医案》的廖案中说道：“如今肾中的阴阳即将分离，如同关闸不存在了，所以巩固胃关，其实就是摄护少阴罢了”；引用了《素问·水热穴论》中所说的“肾者，胃之关也”，依据这个道理来确立法则；设立了“固胃关摄少阴”这样的治法大纲；通过以经解经的方式，阐明仲景桃花汤的用意；从而治疗疾病使病愈有起色。
五、对于神脏的藏纳，探寻根源明确原因。《内经》依据神划分出五个方面，分别归属于五脏，叶氏引用这些内容用来作为神志病的分析依据呢，追溯根本知晓源头从而明确病症并选用方剂。《叶氏医案存真·卷二》中陈案说道：“经书中的旨意有肾藏志，脾藏意。如今睡眠中出现惊惕的情况，这是呈现出不藏的征象”，因为睡眠中惊惕，这种病症关乎志意，从脏腑辨证的角度来推测，病症在于脾肾。
熟谙因机条例，为审疾之依循
所有病症都存在病因病机，所发生的变化并不相同，《类经·疾病类·一、病机〈素问〉至真要大论》当中提出这般阐述：“机，指的是关键之处，是变化之意、病变产生的途径。”《内经》对中医病因病机理论构建了基础，叶氏依照《内经》的关于病因病机的言论，“详尽审查病的机理，不遗漏气侯变化适宜情况”“严谨遵循病的机理，各自归属于相应类别”，进行制定治疗方法与选用药物的操作。
先要认识因明之病象体现出的那种疾状，那邪气究竟是从哪里来的呢。明白病症就一定要认识病因，见到邪气可知其产生的源头。《素问·阴阳应象大论》说道：“风胜了表现出肌体出现飘动震摇的状况，热胜了就会出现肿胀，燥胜了有干燥的表现，寒胜了会有肌肤疏松浮肿的现象，湿胜了会有濡泻的症状”，这是在讲邪气的不同，所出现的症状也就不一样，从而统领了邪气的症状表现特点。《临证指南医案·肝风》中王氏的医案记载：“面部浮肿、足背肿胀，气血都已匮乏，体内的风邪四处泛滥。经文中说：风胜则身体出现飘动，湿胜则会肿胀”，引用相关经文，来辨别病症所在之处。《临证指南医案·痹》之宋案有所记载：“长夏时节处于霉天之际奔走，内踝出现了重坠并且发斑，下焦部位疼痛开始发作。接着，筋脉出现掣动，延及到腰窝以及左臂”，此病症起始于下部，引用了《素问·太阴阳明论篇》中“伤于湿者。下先受之被引用的这一内容”的文字，针对纷繁复杂的症候明确辨别出是湿邪导致病患。《素问·痹论》曾如是说：“风寒湿三气混杂而至，合起来便成为痹症”，《临证指南医案·痹》里张二九案提到：“书中经文把风寒湿三气合起来称作痹症。然而历经多年累月，外部邪气留存附着”，明确痹病所遭受的情况在引经基础上，又考量到病情变化，在引用经典之外，还提出了“外邪留著”这一自身的见解。
且看这第二点之内，病机实则乃固定有其之成规，能够洞彻明察其中症结之处。那复杂纷繁又头绪众多之病机变化，却又蕴含蕴藏着共通性之意旨律条。《素问·逆调论》所云：“胃不和则卧不安”，于《临证指南医案·吐血》当中某一案例可见其症状表现为“至夜咽干无寐” ，叶氏援引引用“胃不和则卧不安”此等经文，称谓之“从胃病为主”，并且着重强调“此机勿得乱治”其所言之语极为恰当精准。《素问·至真要大论》是也曾这样说过：“骨痿者，生于大热也” ，于《临证指南医案·中风》里某一老妇人案例所见“足痿无力”，叶氏讲说道：“经言痿生大热”，直接点明指出痿病机要关键所在 。
三，被分类为十九个类目，起到提纲挈领的作用。《经》确立了病机一十九条，经过归纳条陈，成为识别病症的纲领。叶氏继承了其中的道理，通过提纲挈领的方式，对《灵》《素》进行了深层次的阐发。《临证指南医案·肺痿》中的某一个案例具体症状表现为“临晚跗肿腹满”，叶氏遵循《素问·至真要大论》里“诸湿肿满，皆属于脾”的主旨意思，称“乃是脾阳已经被困住，各种气无法管控运行，浊阴渐渐趁机占据主导”，从而从脾阳方面进行论治。这是以一个案例来举例说明，然而叶氏所运用的并非仅仅局限于此。他还进一步丰富了病机体系，提出了“诸厥皆厥阴”“诸痛皆寒”等相关理论。
明鉴镜察症状，为诊病之要领
症系病变呈现出的“外应”之象，《灵枢·本藏》当中讲：“观察那外在的对应表现，凭借此来知晓其内在脏腑的情况，进而清楚所罹患的病症”。叶氏摘取《内经》论述疾病提及症状的文字之意，将其作为诊断病情的关键要点。
一、观察症状明晰病症，依据发作情况知晓疾病。《医学传心录·病因赋》记载：“那各种疾病的产生呢，各自都有其原因，因为有了某些感受，就会显现出相应的症状”，观察症状明晰病症，依据发作情况知晓疾病。咳嗽的人，虽然是一种疾病出现，却彰显为一种症状 ，《素问·咳论》所说：“胃咳的症状表现为，咳嗽并且伴有呕吐，呕吐严重时甚至会有蛔虫吐出”，《未刻本叶天士医案》称：“存在频繁咳嗽、呕吐、无法平卧的情况，经文中说：咳嗽并伴有呕吐的情况归结为胃咳，这是由于咳嗽损伤了阳明经气”，抓住主要症状，明确疾病的根本 。《临证指南医案·咳嗽》当中的丁六三案这样说道：“按照经书上所讲，长久咳嗽一直不好的话，那么三焦就会受到影响，由此可见这并不是仅仅对症调理肺部就能够知晓的了”，这里引用了《素问·咳论》里面所说的：“长久咳嗽一直不好就会使得三焦受到影响”这样的条文，以此来辨别三焦引发的咳嗽疾病 。
二、通过观察症状来窥探关键契机，这深深切中要害。《素问·五运行大论》里说：“形体与精气的变动，就如同根本与枝叶一般，抬头向上观察其表象，即便距离很远也能够知晓”，这是在阐释症状与关键契机的关联。《灵枢·口问》讲：“中气不足，大小便会因此发生改变”，《临证指南医案·呕吐》中黄氏的案例引用了这话，通过观察症状来辨识关键契机，案例里说：“灵枢经讲：中气不足，大小便改变。这表明崩漏、泄泻，都是脾胃即将衰败的现症”，叶氏说：“难道不是胃阳缺失，失去掌管收纳食物的能力吗?”，这是在诘问世间平庸且误治的人，难道没有去研读灵枢和素问吗？《素问·逆调论》讲，“夫起居如故而息有音者，此肺之络脉逆也” ，《临证指南医案·痰饮》沈妪案提到，“经云：不得卧，卧则喘甚痹塞，乃肺气之逆乱也” ，靠卧喘出现的症状，去明晰肺逆的机理，十分切中要害 。
三，因着时节而患病，要知晓病根所在之处。疾病存在于特定时间，症状显现于什么时刻，都有着深层含义，明晰症状出现的时间，便能知晓所患疾病是何。《临证指南医案·耳》毕三三案记载着 ：“从春天风温引发咳嗽开始，接着两耳失去听觉”，其他医生采用苦苦降逆滋阴的方法却未取得效果，《临证指南医案·鼻》沈氏案提到：“脑部热气暗暗外泄从而成为鼻渊”、“春末病情加重”，叶氏引用《内经》中的“春气者，病在头”之语，由于病症出现在春季时令，疾病部位在头面部，都采用茶汤送服药物来治疗 。
通熟文辞用意，以己论阐《经》言
等到灵素这本书出现之后，各个朝代的医学对此都当作准则来遵循，进行考订编排次序、进行推演引申阐发、进行校对勘误诠释文字、进行注释钻研探究，所著成的书籍数量众多，分明已经形成了盛大壮观的景象。叶氏也是对《经》进行注释的一派人，把临床实际当作笔和墨，把病例当作书信，进行注解推演发挥 。
其一哦，《经》呢未曾去言说，可《经》呢实际上已然有所言说啦。《内经》里头蕴含的深奥义理呀，它那言外所包含的意思呢，是最为需要深入去揣摩的哟。然而叶氏所具有的精妙之处在于呀，能从经文中所讲的话语里窥探到那些没有明确讲出来的话语呢。不过呢，其所未明确讲出来的话语呀，却已然存在于文中所表述的话语当中啦。《临证指南医案·产后》凌案这样说道：“但凡夏至的时候一阴开始初复，却还没有达到充盈的状态，恰好处于生产的时期，这就造成阴气还没有充实就先被泄出去了呀，暑热趁机从间隙之处侵入体内呢，就如同《内经》里面所说的那种最虚的地方呀，便是容易容纳病邪的地方啦。”我呢全面仔细地查看《内经》呀，却没有发现这样的语句哇，去看《六因条辨·伏暑辨论》呀，里面也论述道：“最为虚弱的地方呀，便是容易让病邪入侵的地方呢，按照《内经》是有这样的文意的呀，但是没有这样明确的语句表述哦。”。仔细探究这话，实际上发源于《素问·评热病论》里的“邪之所凑，其气必虚”，然而叶氏所写的依据这个意思来说是出自《经》文 。
二、去除繁杂使之简化，用一句话来概括。《内经》的文辞古老深奥，刘完素说：“因为它玄奥所以一般人不能明白”。平庸的人读它，拘泥于经文的言辞，而不敢改动一个字，贤能的人理解了它，领会圣明的旨意，在繁杂纷纭之中获得极简的语句，叶氏真的可以算得上是贤能的人。《临证指南医案·暑》中杨二八的案例说：“经书上说：暑应当出汗但不要停止。”，这就是叶氏概括《内经》的条文，而得到的极简的表述。《素问·生气通天论》说：“由于感受了暑邪，出汗后烦躁就会喘气喝喝，安静时就会多言语，身体好像烤热的炭火，出汗后暑邪就能散去”，而叶氏用“暑当汗出勿止”这六个字概括了它。叶氏对于络病的论述，也是源自于《内经》，《素问·举痛论》记载有，“绌急就会向外牵拉小络，所以会突然疼痛”，“小络紧急牵拉所以疼痛”等话语，《叶天士晚年方案真本》中杜案简要地说，“《内经》论述疼痛，都说的是络病”，这一句话击中要害。
明晰治法纲要，为遣方之指南
中医的治法，源头很长，追溯不到起始，然而到了《内经》治法理论才开始初具雏形，《内经》治法论述丰富多样，叶氏进行整理应用，把它当作方药的指南 。
一、虚劳的治疗，起始于《内经》，《素问·至真要大论》里“劳者温之”“损者益之”这样的治法，以及《素问·阴阳应象大论》中“形不足者，温之以气”“精不足者，补之以味”等治法，被后世虚劳证治所遵循。《临证指南医案·虚劳》里王二二案记载有表述，“此少壮精血未旺，致使奇脉纲维系出现失护情况。经中说：形不足者，温之以气；精不足者，补之以味。如今纳谷如往昔那般，应当用血肉来进行充养”，这便是对《素问·阴阳应象大论》中“精不足者，补之以味”的引申，这也是叶氏血肉充养法的依据 。在《临证指南医案·虚劳》的华三七案里提到，“劳者温之”“损者益之”，这里所说的“温”字，其含义是温养，并非是那种温热病邪急剧递进而推进的意思，因劳伤了身体且长时间不能恢复元气就称为损，《内经》中有“损者益之”这样的文字，其中的“益”，意思是补益，凡是补药气机都是温性的，味道都是甘甜的，培育生命起始的阳气，这就是劳损病症的主治法则，此案中诠释经典，剖析文字含义分解文意，这其实就是叶氏弘扬《内经》治法的其中一个方面啊。
第一，二、治肝三法这儿呢 ，是那种执简驭繁的情况 。肝它是脏贼 ，病长 ，见证特别繁复冗杂 ，变化多端 ，所以叶氏脏腑治法在肝病治法方面论述是最全的 ，影响最为深远 ，然而叶氏治肝理源是出自《内经》的 。这《素问·脏气法时论》对于肝脏治法这样说 ：“肝苦急 ，急食甘以缓之” ，“肝欲散 ，急食辛以散之 ，用辛补之 ，酸泻之” ，这些是治肝的圣训 。叶氏体悟的《经》意 ，考究肝脏生理病理 ，概括成了“辛以理用 ，酸以治体 ，甘以缓急”治肝三法 。《临证指南医案·胁痛》程四八案记载：“《内经》指出肝病不出三法，即辛散用来调理肝脏，酸泄用以体恤肝脏、甘缓可用来补益肝脏”，这是经文原本的意思。然而叶氏又参照借鉴体用之理论，在这三法之中，再次进行提取、综合、归纳，《临证指南医案·木乘土》徐氏案提到“考究《内经》对于肝病主治的三法，无非是针对治用与治体”、《种福堂公选医案? 钱案称“考究《内经》治疗肝脏的方法，不外乎是辛用来调养运行及功能，酸用来治理本体，甘用来缓和危急情形”，这些全都是明确的论述、精妙的见解。
三，将选取阳明作为治疗痿病的主要方法，这是极为重要的治疗原则。“痿”作为病症名称首次出现在《素问·痿论》当中，邹滋九说：“《内经》在痿证这一方面，真可谓是详细审慎且精确细密了”。《素问·痿论》讲：“治疗痿病只需选取阳明经”，从而确立了治疗痿病极其基础、关键的主要治法，叶桂遵循了这一理论，把它当作治疗痿病不可更改的准则，同一篇章还提到：“阳明经，是五脏六腑气血汇聚的地方，主要滋养联系肌肉、骨骼、关节等的筋膜，而筋膜主要起着约束骨骼并使关节活动灵活的作用”。“所以阳明经气血不足，那么联系肌肉、骨骼、关节等的筋膜就会松弛”，这些内容可以作为对上述理论的注释性话语。《临证指南医案·痿》之中的廉三二案讲到，”《内经》论治痿时独取阳明，其目的正是为了 ，全面疏通胃气，因为胃脉主要有着约束筋骨，使机关窍利运行便捷的作用“，《临证指南医案·痿》里面的吴三九案提到下焦痿躄，”经义明确指出阳明之脉，有着约束筋骨以便机关灵活运转的功效。想必对于本病而言必然存在与之契合的关联“，《临证指南医案·痹》里的杜三三案说道，”《内经》秉持筋缓乃是阳明络空的观点，应当遵循此要义贯彻执行”，都是依据经文的论述，阐明痿证选取阳明经穴进行治疗，这是极其重要的诊治大法 。由痿证的论治思路延伸至痹证，这是叶氏基于《灵枢》和《素问》所开创的又一项具有创新性的举措，在《临证指南医案·痹》的宋案中记载着，”探究古代圣贤医家治疗痿痹之法，独具匠心地选取阳明经为关键施治路径”。
四、对于湿淫的治疗，采用淡渗苦温之法。关于湿邪的论述，《内经》阐述得极为详细。后世对于湿邪治法的理论虽丰富充沛，然而都是以《内经》为根源的。叶氏在湿邪这一方面有所创新发挥，但也没有超出《内经》的范畴。《素问·至真要大论》说出这样的话：“湿淫于内，这种情况要治以苦热，还要佐以酸淡，通过用苦来燥它，并用淡来泄它”这样体现了治 wet 的大法，《叶天士晚年方案真本》中的方案讲述道：“酒客长久蓄积起来的湿热”有这样的论断指出：“按照《内经》所说湿淫于内，要治以淡渗，并且佐以苦温”；《种福堂公选医案》里董二四那个案例说：“风温从上面感受传来”，“仿照经旨湿淫于内，主要用淡渗，而且佐以苦温去施治”，这些全部都是叶氏依据经论看待湿的例证 。
五、上焦的状态如同雾气般，治疗时宜采用轻清之法来调理肺脏。要是说起以三焦为理论依据，那就必定得追溯到《灵枢》和《素问》。《灵枢•营卫生会》里面提到：“上焦如雾，中焦如沤，下焦如渎”，这是《内经》论述三焦原理的其中一条内容，如果后世学习研究三焦理论，必定会谈到这相关的文字。《叶氏医案存真·卷一》记载着这样的语句：“如今络脉出现堵塞、疼痛且伴有闪烁感，只是痛处在云门上焦的位置，这里依旧是清气运行流通的地方，治疗务必选取轻扬之药以宣行气机运行，这样也不会有妨碍，还能治疗湿痰便血的症状。《灵枢》所说的：上焦如雾”，从理论进而延伸到治疗方法，从而开启了“上焦如雾，轻以治肺”这样的治疗思路途径。这种方法，在叶案中多次被提及，比如说，“用味道淡薄的药物来调和上焦” ，还有 “凡是这些气味都淡薄的药物，是用于上焦的药物。仿照徐之才轻可去实的含义” 等等，《温热论》里面也讲道：“应该采用开泄的方法，使用味道轻微苦涩、气味略微辛辣，具有流通变动特性的药物就可以了” ，对上焦进行治疗，总归不能不采用轻清的药物来调理上焦。王冰评价《内经》说：“它的文字简洁，但是它的意义广博，它的道理深奥，它的旨趣深远” ，观察叶氏在这里的发挥阐述，就能够明白这一点了。
采撷所载方剂，为伐病之斧钺
《内经》这本书记录了十三个方剂，依据主药来命名方剂名称，然后施行汤、丸、膏、散等不同剂型，倡导大、小、缓、急、奇、偶、重这种分类方法，提出了君、臣、佐、使的组方结构，从而为后世方剂学的发展奠定了理论基础。叶氏引述了《内经》中的方剂，将其用于自身，使得千古以来的方剂焕发出了新的生机。
《眉寿堂方案选存·卷下》提到，四乌鲗骨一藘茹丸是叶案常见方，其中指出，久漏成崩且上有疡症时用药极为困难，这种情况，仿《内经》七方之一来固下漏，并少佐清上之药 。与此同时，叶氏仿四乌鲗骨一藘茹丸，采用醋炙螵蛸、茜草，加黄芩、阿胶组方服用，以此达到清热补血止崩的效果 。另外，《临证指南医案·崩漏》某案说，考《内经》处理胸胁支满妨食、时时前后血的情况，特制乌鲫丸，利用咸味就下、通以济涩的特性，借助秽浊气味作用，发挥同气相需的效果，这可为叶氏用此方提供诠释按语 。
半夏秫米汤是治疗失眠的重要方剂，叶氏运用其来起到安神助眠的作用，《叶天十晚年方案真本》中的王案提到：“痰饮，是阴浊转化成的有形之物。它阻碍阳气无法进入阴分，阳跡穴空虚，致使夜晚难以入眠。《灵枢经》采用半夏秫米汤，认为能使阳气与阴分相通，痰饮不会聚集。”仿照《灵枢·邪客》中的半夏秫米汤，用《伤寒杂病论》里的小半夏汤加上秫米进行治疗。《临证指南医案·不寐》中的田案则说：“阳气不能与阴分相交，阳跡穴空虚，使人无法入睡。《灵枢》中有半夏秫米的治法”这又是一个古方新用的案例。
在《临证指南医案·高序》当中提到，“叶师所立之方案极为奇妙者多得难以尽数”，叶氏在立案之时选取各家优秀之处，将其参详后化为自身所用，尽情发挥变更、举一反三。他对《内经》之学十分明了，要么选取语句直接拿来并无半句改动，要么灵活变通，只取其义而不拘泥于形式，要么采撷《经》中所说逐一传承，要么贯彻运用《经》中的方法，依据实际情况改变，他那种灵动奇妙的领悟，值得效仿值得学习。
（注：文中所载药方和治疗方法请在医师指导下使用。）
