黄帝内经成书时间说法及内容简介，通假字微盘相关资料有么？

《黄帝内经》是现存最早的中医理论著作，它大约成书于战国时期，其释名是“素者，本也；问者，黄帝问于岐伯也” ，它相传是黄帝与岐伯、雷宫、伯高、俞跗、少师、鬼臾区、少俞等多位大臣讨论医学的记述 ，《褚氏遗书》说“素问者，黄帝与歧伯、鬼臾区、伯高、少师、雷公六臣平素问答之书，即《本纪》所谓咨于岐伯而作《内经》是也，此书出于岐伯者多，玫《本纪》不及诸臣耳”。它是后人托名黄帝的中医学奠基之作，它整理了先人积累的丰富医疗经验，将其升华为理性认识，形成系统医学理论，还进一步驾驭医疗实践，建立了中医学临床规范，使中医学基本跳出经验医学窠臼，成为中国传统科学中探讨生命规律及其医学应用的系统学问。

成书时间一般有三种说法：

一、通常被认为是“三坟之书”其中之一的《黄帝内经》，其被归因于黄帝所著，然而黄帝所处年代在诸多方面呈现出不够成熟的状况，所以其可信度相对较低。

二、认为它是春秋战国时候的著作，北宋程颢、司马光都持这种立场。

因在一百六十二篇文章当中，于文字方面，在语言范畴，就所使用的用词来说，以及从其所涉及到的社会背景等诸多角度来看，均不乏春秋战国的相关背景。因春秋战国的时长绵延达数百年之久，故而确实极有可能涵盖有着多种观点、存在不同习惯的内容。

三、其在认知上被判定不是一时一人所创作，时间上成书大概处于西汉阶段。《黄帝内经》总共有着十八卷，其中《素问》、《灵枢》分别各拥有九卷 八十一个篇章。其涵盖的内容包含了摄生 阴阳 脏象以及经络还有论治之方法的相关方面。它得以成书的年代向来存在着争议 大致是战国到秦汉时期所诞生的作品。西汉成帝在位的时候 刘向等相关人员曾经进行过大规模古籍整理修正 李柱国专门负责校理方伎 原本的书目先是记载于刘向所著的《别录》 之后又记载于他儿子刘歆所著的《七略》 如今这两本书都已经散失不见 但是其目录内容被东汉班固引用记录在《汉书》〈艺文志〉里面 后世依旧能够据此推断出它原本的面貌。《汉书·艺文志 方技略》当中记载了四种中医典籍，分别是医经、经方、神仙以及房中。其中医经包含有：

《黄帝内经》十八卷，《外经》三十七卷；

《扁鹊内经》九卷，《外经》十二卷；

《白氏内经》三十八卷，《外经》三十六卷，《旁篇》二十五卷。

这是历史上针对《黄帝内经》最早的记录，有一种观点认为，《黄帝内经》的编著以及命名极有可能出自刘向之手。《汉书．艺文志》的作者班固是依据《七略》删繁就简而成；《七略》是通过刘向、刘歆父子，作为图书分类类目来主持完成的，其中分工进行校正方技类，由李柱国负责分工、校正医书，时间处于西汉成帝河平三年，即公元前26年，并且被认定《黄帝内经》最晚在公元前26年成书。最早的时候，是在司马迁撰写《史记》之际，《史记》里记载着好些当代医学，像公乘阳庆、仓公、扁鹊等等，然而唯独没有记载那更为重要的《黄帝内经》，所以它被认定为不可能早于撰写《史记》的那个时代，司马迁是在公元前99年入狱之时撰写了《史记》，依据上述推论，《黄帝内经》大概是在公元前99年至公元前26年。

还有其他旁证，1973年，于马王堆3号墓所出土的简帛医书，有《足臂十一脉灸经》，有《阴阳十一脉灸经》，有《五十二病方》，有《脉法》，有《导引图》等14件医书，墓主乃是西汉初年封于长沙的轪侯利仓之子，下葬时间为汉文帝十二年，也就是公元前168年，这些文献比较简略粗糙，比如只有十一经脉，而黄帝内经是十二经脉，从理论的简繁程度、完善程度来看，十一经脉要早于十二经脉，换而言之完备的《黄帝内经》的成书年代要晚于公元前168年。

晋朝的皇甫谧，是最早对内经进行整理的学者，他依据《素问》、《针经》以及《明堂孔穴》，编纂成《黄帝三部针灸甲乙经》一书，在《甲乙经》序里，他讲：“按照《七略》、《艺文志》，《黄帝内经》有十八卷，现今有《针经》九卷，《素问》九卷，二九十八卷，这就是内经，也存在有所遗失的情况。”。

南北朝之际，《黄帝内经》因传抄以及战乱而散失，分化成《素问》与《针经》两种版本，各自流传着。此时出现了首部为《素问》作校注的书籍，作者是全元起。全元起校注的《素问》本在北宋时还存在，之后就散失不见踪影了。如今从林亿等人所校订的《重广补注黄帝内经素问》之中，还能够看到全元起编排的卷目先后顺序以及少量的注文。唐初杨上善把《灵枢》、《素问》的条文，依照内容再次分类，编次成《黄帝内经太素》三十卷。这本书早在王冰之前就算有了，然而它流传的范围并不广泛，对后世所产生的影响比较小，到了宋朝的时候就已经失传了。

《隋书·经籍志》里记载着黄帝素问九卷，梁时为八卷，还有黄帝针经九卷。此版本应当就是全元起与杨上善所采用的底本，当中存在诸多重复以及错误难解之处，所以并未吸引众多医家对其展开深入研究，在王冰本出现以后，便被取代了。对后世影响最为重大的内经版本，首推唐代王冰注释的《黄帝内经素问》。王冰深入钻研《素问》，对当时通行的版本予以批评并决意进行整理，耗费十二年时间，于唐朝宝应年间完成出版。王冰把其师的“张公秘本”当作蓝本，补进原本失传的七卷，还参校其他流传版本的《素问》进行整理，加以注释，编排次序，进而完成二十四卷的巨著。王冰用黑笔书写原来的内容，用红笔书写他所加的注释，以此来区分原文与注释的不同。然而在后来百年的传抄过程中，红字又被写成了黑色，哪里是王冰的注释，又变得难以区分了。七篇大论，即《天元纪大论》、《五运行大论》、《五常政大论》、《六点微旨大论》、《六元正纪大论》、《氣交變大論》、《至真要大论》，被王冰补入第七卷，它们是运气学说的主要依据。

由王冰所著的素问，在经过北宋时期林亿等人重新进行校著之后，被称作《重广补注黄帝内经素问》（又被叫做《新校正》本），进而成为最为完整的《素问》善本，同时还是官方考试的依据。如今流传的《黄帝内经》便是这个版本，金元明清时期的医家在注解内经时也全都采用这个版本。内经当中的“刺法论篇第七十二”以及“本病论篇第七十三”这两篇，在王冰进行注释的时候就已经失传了。北宋时期，林亿在校正《素问》之际，曾提到当时存在《素问亡篇》的流传情况，刘温舒在他所著的《素问入式运气论奥》当中，附有这两篇的原文，将其署名为《素问遗篇》，而后世的多数人都觉得这是出自唐宋年间之人的伪托之作。

通过从文字、所映射的社会背景、具有的语言特点以及讲究的音韵学特点去进行考据，可知《黄帝内经》各篇文章存在时间差距，前后时间或许相差几百年时长 ，《素问》原本是九卷，有八十一篇，核心阐述解剖学、生理学以及治疗方法等内容 ，它与八十一篇的《灵枢》并称为《黄帝内经》，总共十八卷 ，其中第七十二篇刺法论与第七十三篇本病论在新校正中写明本篇在王冰之前就已亡佚，属于后人补充遗漏的作品。

《素问》以及《灵枢》的注本数量也是相当多的。现今所知道的，《素问》的首部注本乃是梁代全元起所著的《内经训解》，可惜的是已经散失不见留存下来了。唐代的王冰汲取了全氏的注文并且结合自身的心得体会，把《素问》进行了编次注释，还补入了有关以运气论述作为主的7篇大论，这便是现存最早的完整注本。关于《内经》这个书名，明代的张景岳觉得：“内，指的是性命之道；经，是承载道的书籍。平常所讲问的，就称作《素问》。”对于《灵枢》的含义，他认为这本书所论述的是“神灵之枢要”，以此来显示它的重要性。其他的一些著作也有着类似的释文。若明代吴崑讲：“五内阴阳，称之内；万世宗法，谓之经。”明代马莳觉得《素问》乃黄帝跟岐伯、鬼臾区等六臣“平素问答之书”。还有人觉得《内经》书名没别的高深意义，《汉书·艺文志》存有《外经》书名（书已失传），内跟外仅仅是相对来说的。于中国医学发展进程中，《内经》在学术理论方面发挥了无可争辩的主导作用，并且有着极为深广的国际影响。在古代，日本、朝鲜、越南等国家都把《内经》当作主要医学经典著作。日本这个国家，最早的医事法令是“大宝令”，在这法令里，将《素问》、《黄帝针经》也就是《灵枢》列为医学生必须要读的书目。现日本还存有1699年竹中通庵集注的《素问要》，共9卷，还有《灵枢要》，共8卷，1854年喜多村直宽所注的《黄帝内经讲义》，有12卷，1806年丹波元简的《素问识》、《灵枢识》，以及1846年丹波元坚的《素问绍识》等，这些都有着比较高的学术水平。1291年的时候朝鲜派遣了使者前来中国，归还多种多样的古医书，这里面包含《黄帝针经》、《黄帝太素》等等；1136年的时候颁布了医事制度，还把《素问》、《针经》列为必修科目书籍。越南黎有卓所撰写的《海上医宗心领全帙》在1879～1885年刊印了，它也是摘选、注释《内部》的综合性医学著作。近代现代欧美国家已经产生了《内经》部分卷、篇的翻译作品，并且开始看重对这本书的理论开展研究。

《内经》版本数量众多，其中现存最早的是元刻本，此外还有宋刻本、明刻互配本、明清刻本以及日本刻本等等。《素问》（王冰注本）存在明代嘉靖年间翻宋刻本，还有《四库丛刊》本等，《灵枢》有元刊本（残本）、明清刻本（其中以明赵府居敬堂刻本最为著名）等。中华人民共和国成立之后，《内经》当中的《素问》、《灵枢》曾经多次出版影印本以及排印本，另外还有注本、语译本和校释本。

本人收藏的电子版是金朝原刻残版

.虽然不全,但也是含珠吐玉

,相信有识者必有大用.