黄帝内经素问原文：中医经典必读，养生治病根基
《黄帝内经》它被划分为《素问》、《灵枢》这两部分, 它作为中国最开始的医学典籍, 是传统医学当中四大经典著作里的其中一个（其余的三者分别是《难经》、《伤寒杂病论》、《神农本草经》）。
《黄帝内经》是一本具备综合性特质的医书, 其依据黄老道家的相关理论, 构建起了中医学里的诸多学说, 像是“阴阳五行学说”, 或是“脉象学说”, 还有“藏象学说”, 以及“经络学说”, 并且有“病因学说”, “病机学说”也是其中一部分, 在疾病种类方面有“病症”, 诊察病情的方法为“诊法”, 疾病的治疗称作“论治”, 还囊括了“养生学”, “运气学”这样的学说, 该医书从整体的观念出发去论述有关医学的内容, 进而呈现出了自然、生物、心理、社会这一“整体医学模式”, 另外依据现代学者的考证, 认定今本里存在的黄老道家痕迹乃是隋唐之际的道士王冰潜入的。中国古人对生命现象进行了长期观察, 积累了大量临床实践经验, 还拥有简单的解剖学知识, 这些基本素材构成了其来源。
有一部在中国影响极大的著作, 它奠定了人体生理的认识基础, 奠定了人体病理的认识基础, 奠定了人体诊断的认识基础, 还奠定了人体治疗的认识基础, 这部著作被称为医之始祖, 它就是《黄帝内经》。
痹论篇原文和白话文翻译：
【原文】黄帝问曰：痹之安生？
【翻译】黄帝问道：痹病是怎样产生的？
岐伯回答说, 风、寒、湿这三种气混杂而至, 合在一起就成为痹症了。其中风气占主导的就是行痹, 寒气占主导的就是痛痹, 湿气占主导的就是着痹了。
岐伯回应讲: 因风、寒、湿这三种邪气混合着侵袭人体进而致使痹病产生。其中要是风邪占主导地位的那种称作行痹, 要是寒邪占主导地位的那种称作痛痹, 要是湿邪占主导地位的那种称作着痹。
【原文】帝曰：其有五者何也？
【翻译】黄帝问道：痹病又可分为五种，为什么？
岐伯讲道, 在冬季碰到这种情况的称作骨痹, 凭借春季遇到这种情况的叫做筋痹, 于夏季遭遇这种情况的是脉痹, 在至阴之时遇到这种情况的为肌痹, 在秋季撞见这种情况的是皮痹。
岐伯讲, 五行里头, 冬天跟肾相互对应, 肾掌管骨头, 因而在冬天染病称作骨痹；五行当中, 春天和肝相互对应, 肝主宰筋, 故而在春天患病的称作筋痹；五行里面, 夏天与心相互对应, 心主导脉, 所以在夏天生病的称作脉痹；五行之中, 长夏跟脾相互对应, 脾掌控肌肉, 为此在长夏得病的称作肌痹；五行之列, 秋天与肺相互对应, 肺主管皮毛, 于是在秋天有病的称作皮痹。
【原文】帝曰：内舍五藏六府，何气使然？
黄帝发出询问道, 痹病的那种病邪, 存在着向内侵入进而连累五脏六腑的情况, 这是基于什么样的道理呢?
岐伯讲, 五脏都存在着与之相应的合, 病症长时间持续不消除的话, 便会在其对应的合处内部留存。所以, 骨痹如果一直不好, 再次遭受邪气侵袭, 就会在肾处内部留存；筋痹一直不好, 再次遭受邪气, 会在肝处内部留存；脉痹一直不好, 再次感受邪气, 会在心处内部留存；肌痹一直不好，再次有邪气来袭, 会在脾处内部留存；皮痹一直不好, 再次受到邪气侵扰, 会在肺处内部留存。所说的痹症, 是各自在相应的时令, 再次严重地感受风寒湿这些邪气而导致的。
岐伯讲: 五脏每一个都存在着其互相契合的组织器官, 要是病邪长时间留存而不被消除, 那么就会往内部侵犯那与之契合的内脏。因而, 骨痹要是没有治愈, 再次遭受邪气, 就会在内部寄居于心；肌痹要是没治好, 再次感受邪气, 就会在内部寄居于脾；皮痹要是没痊愈, 再次感受邪气, 就会在内部寄居于肺。总归来讲, 这些痹证是各个脏处在其所主的季节之时反复感受了风、寒、湿气从而导致形成的。
但凡痹病侵袭五脏的, 肺痹患者, 心中烦闷气息短促还伴有呕吐；心痹患者, 血脉不通畅, 心烦意时感觉心脏部位鼓动, 突然气逆而喘, 咽喉干燥容易嗳气, 逆气上冲时就会恐惧；肝痹患者, 夜间睡眠时容易惊醒, 饮水多且小便频繁, 上腹部好像有东西顶着之感；肾痹患者, 常常腹部胀满, 臀部着地如同脚跟代替, 脊背弯曲如同头代替了位置；脾痹患者, 四肢懈怠无力, 咳嗽还呕出汁液, 上腹部堵塞烦闷；肠痹患者, 多次饮水却尿不出来, 腹中气体上逆相争不休, 时常发生泄泻；胞痹患者, 少腹及膀胱部位, 按压时内部疼痛, 就像用热汤浇淋一样, 小便涩滞不畅, 上部出现清涕。
总的来说就是, 只要是痹病侵袭进入到五脏了的那种情况, 其症状分别是不一样的: 肺痹所呈现出来的症状呢, 是神情烦闷且胀满不适, 呼吸急促还伴有逆气而吐的状况发生；有着心痹这种情况的话, 症状是血脉运行不顺畅, 人一旦烦躁起来就会感觉心里悸动感明显, 会突然之间气急上冲而出现喘息现象, 咽喉部位干燥, 还容易出现嗳气情况, 要是厥阴之气上逆就会引发恐惧之感；肝痹的症状表现为夜里睡眠时候会频繁出现惊悸情况, 饮水比较多而且小便次数也多, 疼痛沿着肝经从上而下牵引少腹, 就如同怀孕了的样子；肾痹的症状是腹部容易发胀, 骨头萎缩进而脚没有办法行走, 走路阶段会用到臀部落地支撑, 脊椎呈现出曲屈畸形, 高耸超过了头部；脾痹的症状为四肢疲倦懈怠没有力气, 会咳嗽, 吐出的是清水, 上腹部堵塞不通畅。肠痹呈现出这样的症状, 即频繁地饮水, 然而小便却存在困难, 腹中会发出肠鸣的声音，并且时而会出现完谷不化的泄泻情况。膀胱痹有着这样的症状表现, 少腹膀胱所在的部位按压的时候会疼痛, 类似于灌了热水那般, 小便存在涩滞不爽的状况, 而且上部会有鼻流青涕的现象。
静时阴气使神得以潜藏, 躁时阴气就会消亡, 饮食若过度, 肠胃便会受损伤。淫气引致气喘, 痹便汇聚于肺；淫气引发忧思, 痹便聚于心脏；淫气致使遗尿, 痹就聚在肾；淫气造成乏竭, 痹便聚于肝；淫气导致肌绝, 痹便聚在脾。各种痹症若不停止, 还会向内加重病情, 风气较旺盛的痹症患者, 病情就比较容易痊愈。
五脏之气, 处于安静状态时精神会在体内固守, 处于躁动状态时则容易向外耗散掉。要是饮食的量过多, 肠胃便会受到损害。致使痹症发作的邪气引发呼吸急促困难, 这表明痹症发作在了肺脏；致使痹症发作的邪气引发忧伤思虑的症状, 这表明痹症发作在了心脏；致使痹症发作的邪气引发遗尿的情况, 这表示痹症发作在了肾脏；致使痹症发作的邪气引发身体疲乏衰竭, 这意味着痹症发作在了肝脏；致使痹症发作的邪气引发肌肉变得瘦削, 这说明痹症发作在了脾脏。总而言之, 各类痹病长时间不痊愈, 病变就会朝着更深处进一步扩展。其中风邪占比较大的那种痹病相对容易康复。
问, 黄帝曰, 痹病患病之后, 存在有的情况是死亡, 有的情况是疼痛长时间不康复, 有的情况是容易康复, 这是什么缘由呢?
岐伯讲, 那进入脏腑的会死亡, 那滞留在筋骨之间的疼痛持续很久, 那留存在皮肤之间的容易痊愈。
岐伯讲道, 痹邪向内侵扰至五脏就会导致死亡, 痹邪滞留于筋骨之间就会致使疼痛长久且难以治愈, 痹邪停留在皮肤之间则有可能轻易痊愈。
【原文】帝曰：其客于六府者何也？
【翻译】黄帝问道：痹邪侵犯六腑是何原因？
岐伯讲道, 这同样因其日常生活里饮食居住方面的情况, 才是引发病症的根源所在。六腑各自也都有相应的腧穴, 风寒湿气侵袭到那些腧穴, 并且饮食方面与之相呼应, 顺着腧穴侵入, 各自留居于对应的腑中。
岐伯讲: 这同样是因饮食无节制、起居没规律成为致使腹痹的根本缘由。六腑都各有其俞穴, 风寒湿这些邪气在外部侵袭它的俞穴, 同时内里存在饮食被损伤的病理根基与之相互对应, 于是病邪就顺着俞穴往里, 滞留在相应的腑。
【原文】帝曰：以针治之奈何？
【翻译】黄帝问道：怎样用针刺治疗呢？
岐伯讲道, 五脏存在着俞穴, 六腑拥有着合穴, 沿着经脉分布的区域, 各有其发病之处, 顺着其病变所在进行治疗, 那么疾病就能痊愈了。
岐伯讲, 五脏之中每一个都存有输穴能够用来取用, 六腑个个都有合穴能够用来取用, 顺着经脉行走的部位来看, 全部有着发病的征兆能够去察觉, 依据病邪所在的那个具体位置处, 选取相应适的输穴或者合穴进而进行针刺, 如此一来病就能够痊愈了。
【原文】帝曰：荣卫之气，亦令人痹乎？
【翻译】黄帝问道：营卫之气亦能使人发生痹病吗？
岐伯讲, 荣是水谷所产生的精气, 它会在五藏之中进行调和, 它会散布陈述于六府当中, 这样才能够进入到脉里面。所以它会顺着脉上下通行, 贯穿五藏, 联络六府。衛, 是水谷所具有的强悍之气, 它这种气迅猛快速且滑利顺畅, 没办法进入到脉当中, 所以它会顺着皮肤的里面, 在分肉的间隙之间, 熏蒸于肓膜之处, 散布于胸腹部位, 要是逆着它的气就会生病, 顺着它的气就会痊愈, 它不和风寒湿气相结合, 所以不会形成痹症。
岐伯讲: 营属水谷化为之精气, 其平和协调运行于五脏，散布至六腑, 而后汇入脉内, 故营卫气沿经脉上下而行, 有连贯五脏、联络六腑之效。胃乃水谷化生之悍气, 流动疾速且滑利, 无法进入脉中, 因而循行于皮肤肌肉间, 熏蒸于肓膜之间, 敷布于胸腹范围之内。倘若营卫之气循行逆乱, 便会致疾病产生, 只要营卫之气顺从且调和起来, 病症就会康复。总体而言, 营卫之气若不与风寒湿无邪融合, 便不会引发痹病。
帝说: 好。痹症有的疼痛, 有的不痛, 有的麻木不仁, 有的寒冷, 有的发热, 有的干燥, 有的湿润, 这是什么缘故呢?
黄帝讲, 说得妙！痹病, 存在有的痛楚, 有的不痛, 有的麻木没感觉, 有的呈现寒象, 有的呈现热象, 有的皮肤干, 有的皮肤湿, 这是因何缘由?
岐伯说了一件事, 痛这种情况, 是寒气比较多所导致的, 因为身体有寒所以才会疼痛。还有不痛且不仁的情况, 是因为病的时间一久就深入内里了, 荣卫运行变得涩滞, 经络有时会稀疏, 所以就不通畅了, 皮肤得不到营养, 故而形成不仁。再说那种寒的状况, 是阳气少, 阴气多, 这与病症相互影响, 所以就寒了。至于热的情况, 是阳气多, 阴气少, 病气占上风, 阳遇到阴, 因此成为痹热。还有多汗并且濡湿的情况, 这是遇到湿气特别厉害造成的, 阳气少, 阴气盛, 两者相互感应, 所以就出汗而且濡湿了。
岐伯讲, 痛意味着寒气占大多数, 因存在寒, 所以才引发痛, 有患者诉说不痛, 而是呈现出麻木不仁的状况, 那是因为患病时间长久, 病邪已深入体内, 營衛之气运行变得滞涩, 使得经络里血虚气弱, 故而不痛, 肌肤失去應有的滋养, 于是麻木不仁, 呈现如同寒象的情形, 是缘于机体阳气匮乏, 阴气占据优势, 阴气助力寒邪之势, 所以才展现出寒象来。展现看似热象的病症, 是由于机体里阳气偏多, 阴气不充足, 偏盛的阳气与偏胜的风邪相融合进而乘于阴分上, 所以才会出现热象。先是多汗, 且皮肤呈现湿润状态, 这是因为感受邪湿过于严重, 再加上机体之中阳气不足, 而阴气偏盛, 湿邪便与偏盛的阴气相互结合。所以此时会出现汗出的情况, 进而皮肤变得湿润。
【原文】帝曰：夫痹之为病，不痛何也？
【翻译】黄帝问道：痹病而不甚疼痛是什么缘故？
岐伯讲, 痹处在骨的话就会感觉沉重, 处在脉的话血液就会凝聚而不再流动, 处在筋的话就弯曲不能伸直, 处在肉的话就会没有感觉, 处在皮的话就寒冷, 所以具备这五类情况就不会疼痛。大凡痹症这类情况, 遇到寒冷就会加剧, 遇到炎热就会舒缓。
岐伯讲, 痹症要是出现在骨头上, 那么身体就会沉重；要是出现在脉管里, 那么血液就会凝聚、流动变得不顺畅；要是出现在筋腱上, 那么就会弯曲难以伸直；要是出现在肌肉处, 那就会毫无知觉；要是出现在皮肤上寒感就会出现。要是有了这样五类情形, 那么疼痛就不会很严重。凡是属于痹病这一类型的疾病, 碰到寒冷筋脉就会收缩僵化, 遇到温暖筋脉就会松弛舒缓。
【原文】帝曰：善。
【翻译】黄帝道：讲得好！
