黄帝内经说什么系列：读懂素问养生的核心秘密
黄帝内经素问
现存最早的中医理论著作《黄帝内经素问》简称《素问》, 相传由黄帝创作, 然而实际并非出自同一时间的同一个人之手, 该书大约成书于春秋战国时期, 原本有9卷, 古书现已亡佚, 后来经过唐王冰订补, 被改编为24卷, 共计81篇, 定名为《黄帝内经素问》, 其所论述的内容十分丰富。
简介
内容丰富, 以人与自然统一观为主线, 论述各方面关系, 在这其中包含阴阳学说、五行说、脏腑经络学, 集医理、医论、医方于一体, 还保存了《五色》、《脉变》、《上经》、《下经》、《太始天元册》等20多种古代医籍, 并且这还突出阐发了古代的哲学思想, 强调了人体内外统一的整体观念, 最终从而成为中医基本理论的渊源, 这便是《素问》。
全文概况
素问
黄帝内经素问 《重广补注黄帝内经素问》序
我听闻安稳时不忘危殆, 存续时不忘灭亡, 这是往昔圣人首要之事；探求民众疾苦, 抚恤民众隐痛, 这是居上位君主深厚仁爱。从前黄帝登上帝位, 用调养自身之余治理天下, 坐在明堂之上, 俯瞰八方极远之地, 考察建立五常。认为人出生后, 背负阴气怀抱阳气, 进食滋味身披色彩, 外部有寒暑相互激荡, 内部有喜怒相互侵扰, 疾病夭折之事, 国家代代都有。想要聚敛当时五种幸福, 来广施给众百姓, 就和岐伯上穷天象规律, 下穷土地道理, 远取各类事物, 近取自身情况, 相互问答质疑, 留下法则造福万代。于是雷公这类人, 接受传授学业, 而《内经》写成了。每一代都将其视为珍宝, 由启玄子王冰撰写。那解除束缚摆脱艰难, 保全真性引导气息运行, 从仁爱长寿方面拯救百姓, 救助体弱多病者使其获得安宁的, 没有三种圣人之道就无法达成。孔安国为《尚书》作序时说: “伏羲、神农、黄帝的书, 称作三坟, 讲的是伟大的道理。”班固在《汉书·艺文志》中说：“《黄帝内经》有十八卷, 《素问》就是其中的九卷, 再加上《灵枢》九卷, 就是这个数目。”虽然经历朝代更替时间变迁, 可传授学问依然留存, 担心不合适的人来得到传承而时常有所隐匿, 所以登记记载。
全文内容
黄帝内经素问 卷一
昔在黄帝, 生下来便神灵, 幼小时就能言语, 年幼时便机灵整齐, 长大后敦厚敏捷, 成年后登天而去。乃向天师发问说: 我听闻上古时候的人, 年龄都能度过百岁, 而且动作并不衰退；如今这个时代的人, 年龄到半百动作就都衰退了, 是时代不同了? 还是人自身失去了什么? 岐伯回答说: 上古时候的人, 那些懂得养生之道的, 效法于阴阳, 调和于术数, 饮食时有节制, 起居有一定规律, 不胡乱地劳作, 所以能够使形体与精神都健全, 从而享尽自然赋予的寿命期限, 度过百岁才死去。如今这个时代的人却不是这样, 把酒当作水浆, 把胡作非为当作正常, 喝醉了便行房事, 因欲望而耗尽精气, 因贪耗而散失真气 黄帝。
黄帝内经素问 卷二
阳应象大论篇第五, 黄帝说, 阴阳是天地的规律啊, 是万物的纲领和准则, 是变化的根源, 是生死的根本起始, 是神明的所在之处, 治病一定要探寻根本。所以, 积聚阳气成为天, 积聚阴气成为地。阴是静止的, 阳是躁动的, 阳气主生发, 阴气主生长, 阳气主肃杀, 阴气主潜藏。阳能化生阳气, 阴能生成形体。寒到极点会产生热, 热到极点会产生寒。寒气产生浊阴, 热气产生清阳。清气在下部, 就会引发飧泄；浊气在上面, 就会导致胀满。这是阴阳的反向作用, 是病情的顺逆表现。所以, 清朗明晰的阳气属于天, 浑浊厚重的阴气属于地。地的气息上升成为云, 天的气息下降成为雨；雨源自地的气息, 云源自天的气息。所以。
黄帝内经素问 卷三
黄帝内经素问 卷四
异法方宜论篇第十二, 黄帝发问说: 医在治病之时, 针对一种病症, 所采用的治疗方式各不相同, 可是全都能治愈, 这是为何? 岐伯回答道: 这是地势导致的情况。所以说东方这个区域, 是天地开始孕育万物的地方, 是出产鱼盐的区域, 靠着大海并且临近河流。那儿的民众吃鱼而且喜好咸食, 都安于自己所处之地, 觉得饮食很美好, 吃鱼会让人内热, 吃盐会使血液凝滞。所以那儿的民众皮肤颜色较深且肌理疏松, 他们所患的病症多是痈疡, 针对这些病症的治疗适宜用砭石。故而砭石是从东方传来的。西方是出产金玉的区域, 是多沙石的地方, 气候寒冷, 是天地使万物收敛、引而向内的结果。西方民众居住在山陵之上且多风, 当地水土性质刚硬,那里的民众不穿丝织物而用毛布、草席遮体, 他们吃鲜美酥肥的食物。
黄帝内经素问 卷五
脉要精微论篇第十七, 黄帝发问说: 诊法是怎样的呢? 岐伯做了回答说: 诊法通常当在平旦之时, 因为那个时候阴气尚未变动, 阳气尚未耗散, 饮食尚未摄入, 经脉尚未充盛, 络脉平和匀畅 气血并未紊乱, 所以才能够诊察出有病变的脉象。要通过切按脉象的动静情况 同时观察眼神, 审视五色, 查看五脏有余或不足, 六腑的强弱状况, 形体的盛衰态势 凭借这些进行综合判断, 来决断生死的界限 关于脉象, 脉是血液汇聚的地方, 脉长表示气正平和运行有序, 脉短表示气有病证, 脉数表示心中烦乱, 脉大则提示病变进展。上部脉象盛大表示气逆于上, 下部脉象强盛表示气胀满, 脉象出现代脉表示气已衰弱 脉象细表示气不足, 脉象涩表示心脏疼痛 脉象像汹涌的涌泉一样 混乱不清 表明病情进展且面色不佳 气血衰败。
黄帝内经素问 卷六
春脉如弦, 那怎样才算是弦? 春脉对应的是肝, 肝属东方木, 而万物靠此始得以萌生。所以春脉之气前来时, 是软弱、轻虚且滑溜的, 呈现端直且长的状态, 因而称作弦, 与这相反的便是患病。那怎样算是相反? 气来之时实且强, 这叫做太过, 病症出现在外部；气来并非实而是微弱, 这叫做不及, 病症出现在内里。春脉太过与不及, 那又会引发怎样的病? 太过会使人容易遗忘, 时常感到恍恍惚惚, 眩晕且患巅顶部疾病；不及则会让人胸部疼痛并牵引背部, 向下则两侧胁肋部胀满。 黄帝说: 好。夏。
黄帝内经素问 卷七
在经脉别论篇第二十一里, 黄帝提出这样的问题曰, 人之居住所在、活动安静、勇敢怯懦, 脉也会随之发生变化吗, 岐伯进行了回答曰, 大凡人的惊恐、愤怒、劳作、动静, 都是会生成变化的, 所以在夜间行走的时候, 喘会从肾而出, 造成病症的乱气侵害肺脏, 因有坠落的恐惧, 喘从肝脏发出, 这乱气动乱伤害脾脏, 有所惊恐不安时, 喘从肺脏而出, 乱气伤害心脏, 渡水之时摔倒伏地, 喘从肾和骨发出, 正当这个情形的时候, 勇敢的人气运行就没事了, 怯懦的人就会附着其上成为疾病, 所以就是这样讲的曰, 探究病症的途径, 观察人果敢怯懦以及骨肉皮肤概况, 从而便能知晓实情, 将此做法当作诊断的法则啊, 故而饮食吃得特饱撑着时, 汗液是得从胃出来的, 受到惊吓而精神离散时, 汗液来源于心脏, 承担重物远距离跋涉的话, 汗液出自。
黄帝内经素问 卷八
宝命全形论篇第二十五, 黄帝发问说: 天地之间, 万物完全具备, 当中没有人更尊贵的。人体凭借天地空气而存活, 依照四季规律而形成, 无论是君王还是众多百姓, 全都希望保全身体形态, 可是身体出现疾病状况, 却没人知晓其中详细情形, 病邪滞留浸淫日益严重, 附着骨髓, 内心暗自忧虑。我想要用针灸去除那些疾病状况, 该怎么做呢? 岐伯回应说: 那盐味是咸的, 它这气味能让器具渗出水液；绷紧的琴弦断了, 它发出的声音就会嘶哑破败；树木腐朽了, 它的叶子就会衰败；疾病加重的人, 发出的声音是呃逆。人出现这三种情况, 这就叫做脏腑衰败, 药物已无法治疗, 短针也无法取用, 这些都是损伤表皮扰乱肌肉, 气血相互争斗而产生黑色瘀斑。黄帝说: 我顾念患者的疼痛, 内心因此烦乱。
黄帝内经素问 卷九
热论篇第三十一里, 黄帝发问说: 现今那些患有热病的人, 全都是属于伤寒这一类的, 有的痊愈了有的却死了, 他们死亡的时间都在六七天之间, 而痊愈的都在十日以上, 这是为什么呢? 不明白其中的解释, 希望能听一听其中的缘故。岐伯回答说: 巨阳, 是属于诸阳的, 它的经脉连接着风府, 所以成为诸阳主持阳气的作用部位。人受到寒邪侵袭的时候, 就会引发热病, 热即便很严重也不至死；如果是两感于寒而生病了, 必定无法避免死亡。皇帝说: 希望听听具体的症状表现。岐伯说: 伤寒第一天, 巨阳经受到邪气, 所以出现头项疼痛、腰脊强直。第二天阳明经受到邪气, 阳明主肌肉, 它的经脉夹鼻并络于目, 所以表现为身体发热、眼睛疼痛, 且。
黄帝内经素问 卷十
《疟论篇第三十五》中, 黄帝发问说, 那痎疟都是因风而生, 其发作与休止有一定时间规律, 这是为何呢? 岐伯回应道, 疟疾病发之时, 起初是自毫毛部位开始, 会出现伸懒腰打呵欠后才发作, 会感到寒冷颤抖甚至于下巴鼓动, 腰部与脊背都会剧痛, 寒冷消退后则内外都发热，头痛得如同要破裂一般, 口渴想要喝冰冷饮品。黄帝问, 是什么气导致这样? 希望听听其道理。岐伯说, 是阴阳上下相互交争, 虚实交替发作, 阴阳相互移易所致。阳并于阴, 就会使阴实而阳虚, 阳明经气虚就会寒冷颤抖且下巴鼓动 ；足太阳膀胱经气虚就会腰背头项疼痛 ；三阳经都气虚则阴气胜, 阴气胜就会骨头发寒且作痛 ；寒从体内产生, 所以内外都寒冷 ；阳盛就会体表发热。
黄帝内经素问 卷十一
在《举痛论篇第三十九》里, 黄帝提出问题说, 我听闻善于谈论天的, 必定能在人身上得到验证；善于谈论古代的, 必定能与当下相契合, 善于谈论人的, 必定能让自己满意。像这般, 那么道就不会迷惑而且关键的要领就会透彻, 这就是所说的明白。如今我向夫子请教, 使得说出来能知晓, 看了能看见, 摸了能得到, 让自身验证从而从蒙昧中解脱、解除疑惑, 能够听得到吗? 岐伯行了两次再拜礼、稽首礼后回答说, 问的是什么道? 黄帝说, 希望听闻人五脏突然疼痛, 是什么气导致的? 岐伯回答说, 经脉运行流动不停歇, 循环往复没有休止, 寒冷之气进入经脉而迟缓, 血液凝滞而不运行, 客留在脉外就使得血液减少, 客留在脉中就使得气不通畅, 所以突然。
黄帝内经素问 卷十二
《风论篇第四十二》里, 黄帝发问说，风伤害人时, 有的造成寒和热, 有的引发热中, 有的导致寒中, 有的酿成疠风, 有的致使偏枯, 有的形成风, 其病症各不一样, 其名称也不相同, 有的还会向内到达五脏六腑, 却不晓得其中的缘由, 希望听闻对此的解说。岐伯回答说, 风邪潜藏在皮肤的间隙之中, 在体内无法通畅, 在体外不能宣泄。风具有善于游走且变化迅速的特点, 腠理张开就会突然感到寒冷, 闭合就会发热且烦闷, 感到寒冷时就会使饮食减少, 感到发热时就会使肌肉消瘦, 所以让人寒战而不能进食, 称为寒热。风邪与阳明经一同进入胃中, 沿着经脉向上到达目内眦, 那个人肥胖的话风邪就无法向外宣泄。
黄帝内经素问 卷十三
《病能论篇》第四十六, 黄帝发问说: 人得了胃脘部位生出痈肿的病, 对于这种病的诊断应当是怎样的情况。岐伯回答说: 诊断这类病应当通查胃脉的情况, 胃脉正常应当是沉细的状态, 胃脉呈现沉细表明气出现了上逆, 气逆的表现是人迎脉非常强盛, 人迎脉强盛就意味着体内产生了热邪。人迎脉所对应的脉象就是胃脉的体现, 气逆且脉象强盛, 那么热邪就会聚集在胃的入口处而无法顺畅运行, 所以胃脘部位就会形成痈肿。黄帝说道: 讲得好。人存在躺着却感觉内心有所不安的情况, 这是为什么? 岐伯说: 脏腑要是受到了损伤, 以及体内的精气有所寄托之处, 人才会感觉安稳, 所以人是无法将自身的病症隐瞒起来的。黄帝又问道: 人出现无法仰卧平躺的状况是为何? 岐伯回答说: 肺脏是脏腑的华盖, 肺气过盛脉象就会粗大, 脉象粗大就导致无法仰卧平躺, 相关论述在。
黄帝内经素问 卷十四
黄帝问, 曰: 愿闻刺要。岐伯对, 曰: 病有浮沉, 刺有浅深, 各至其理, 无过其道。过之, 则内伤；不及, 则生外壅, 壅, 则邪从之。浅深不得, 反为大贼, 内动五藏, 后生大病。故曰: 病有在毫毛腠理者, 有在皮肤者, 有在肌肉者, 有在脉者, 有在筋者, 有在骨者, 有在髓者。是故, 刺毫毛腠理, 无伤皮, 皮伤, 则内动肺, 肺动, 则秋病温疟, 溯溯然寒栗。刺皮, 无伤肉, 肉伤, 则内动脾, 脾动, 则七十二日四季之月, 病腹胀。
黄帝内经素问 卷十五
黄帝问说: 我听闻皮存在分布区域, 脉具备条理纲纪, 筋有联结网络, 骨有着度量标准, 这些所引发病情各不相同, 区分其分布区域, 左右上下各个部位, 阴阳所处位置, 疾病的起始与终结, 希望听闻其中道理。岐伯回应称: 想要知悉皮部是以经脉作为纲纪的, 各条经脉都是这样。阳明经的阳气部分, 叫做害蜚, 上下遵循同样法则, 查看其部位当中有浮络浮现的, 都是阳明经的络脉, 其颜色多为青色就会疼痛, 多为黑色就会出现痹症, 呈现黄红色就表示有热, 多为白色就表示有寒, 要是五色都显现出来, 那就表示有寒热之症。络脉气血充盛就会向内侵入并客居于经, 阳经受邪主要表现于外, 阴经受邪主要表现于内。少阳经的阳气部分, 叫做枢持, 上下遵循同样法则, 查看其部位。
黄帝内经素问 卷十六
骨空论篇第六十, 黄帝发问说: 我听闻风乃是百病起始的根源, 那么用针来治疗它要怎样做呢? 岐伯回应道: 风是从外部而入的, 会致使人体出现振寒的状况, 还会有汗出、头痛、身体沉重且恶寒的症状, 治疗的穴位在于风府, 要调理人体的阴阳, 若正气不足就进行补法, 若邪气有余就实施泻法。遇到大风且有颈项疼痛的情况, 针刺风府, 风府处于上椎的位置。大风导致汗出, 就艾灸譩譆, 譩譆在背部下方挨着脊柱旁边三寸左右的地方, 以手按压此处并让患病的人呼喊譩譆, 譩譆会随着呼喊而有反应。因风而憎恶风, 就要针刺眉头。失枕的部位在肩上横骨之间, 要让胳膊曲折使肘部与身体齐平定位, 艾灸脊中。络脉牵引季胁并引发少腹疼痛胀满, 针刺譩譆。腰痛得无法转动摇摆, 且疼痛急剧牵引阴卵。
黄帝内经素问 卷十七
调经论篇第六十二之处, 黄帝提出问题, 说自己听闻《刺法》讲, 有多余的情况就用泻法, 不足的情况就用补法, 接着询问什么是有余, 什么是不足, 岐伯回应称有余存在五种情况, 不足也存在五种情况, 还反问黄帝想要问哪方面, 黄帝则表示想要全面知晓, 岐伯于是说神存在有余和不足的状况, 气存在有余和不足的状况, 血存在有余和不足的状况, 形存在有余和不足的状况, 志分存在有余和不足的状况, 总共这十种, 它们的气是不相同的。之后黄帝又说人具备精气津液, 四肢九窍, 五脏十六部, 三百六十五节, 如此才会滋生出各种病症, 各类病症的产生, 都存在虚实之分, 如今夫子却讲有余有五种, 不足也有五种, 这是为什么呢?
黄帝内经素问 卷十八
缪刺论篇第六十三指出, 黄帝问, 我听闻缪刺, 却未领会其深意, 那什么叫缪刺呢? 岐伯回答说, 那种邪气侵袭人体时, 必定先停留在皮毛处, 如果停留而不离去, 就会进入孙脉, 要是在孙脉停留后仍不离去, 就会进入络脉, 若在络脉停留依旧不离去, 便会进入经脉, 进而在内部连接五脏, 散布至肠胃, 致使阴阳都受到影响, 五脏就会受到损伤, 这是邪气从皮毛侵入, 最终到达五脏的过程, 像这样的情况就得治疗其经。如今邪气侵袭皮毛后进入孙络, 停留不离去, 导致闭塞不通, 无法进入经脉, 于是在大络中流溢, 从而引发奇特病症。然后又提到, 邪气侵袭大络时, 会从左边注入右边, 从右边注入左边, 上下流转。
黄帝内经素问 卷十九
天元纪大论篇第六十六, 黄帝提出问题说, 天存在五行, 掌控五个方位, 由此产生寒暑燥湿风。人拥有五脏, 化生五种气, 进而产生喜怒思忧恐。论述表明五运交替却都有序运行, 到了一定时间, 循环往复, 我已经知晓了, 希望听闻它与三阴三阳的气侯是如何结合的? 鬼臾区行稽首礼并再次叩拜回答说, 问得真透彻。那五运阴阳, 是天地的规律, 是万物的纲领, 是变化的根源, 是生杀的起始, 是神明的所在, 能不通晓吗！所以事物出生称作化, 事物发展到极致称作变, 阴阳难以揣测称作神, 神的作用没有固定方式称作圣。那变化所起的作用。
黄帝内经素问 卷二十
《气交变大论篇第六十九》中, 黄帝发问说, 五运交替主治, 向上应和天的周期, 阴阳往返, 寒暑迎送相随, 真气与邪气相互迫近, 内外分离, 六经波动, 五气偏移, 太过与不及, 专胜与兼并, 希望讲其起始, 且有固定名称, 能听闻吗 岐伯行稽首再拜礼回答说, 问询明察呀！这里阐明道理 这是上天所重视, 先师传授, 臣虽不聪慧, 往昔听过其宗旨 黄帝说, 我听说得到合适的人不教授，称作失道, 传给不合适的人, 轻慢泄露天宝, 我确实德行浅薄, 不足以承受至道 然而众弟子哀伤其不能善终。
黄帝内经素问 卷二十一
六元正纪大论篇第七十一, 黄帝发问说, 六化六处变化, 胜复过度, 滋味甘苦辛咸酸淡先后顺序, 我已晓得。那五运的变化, 有的依从五气, 有的悖逆天气, 有的依从天气却悖逆地气, 有的依从地气又悖逆天气, 有的彼此相协调, 有的互不相合, 我还没弄明白其中之事, 想要通晓天的纲纪, 遵循地的规律, 调和其运化, 调理其变化, 让上下同心共德, 不互相抢了各自的条理, 随着天地升降, 不失去恰到好处的时机, 五运顺利施行, 不违背它的政令, 调理正味, 顺从或悖逆该怎么样? 岐伯行稽首礼后再次拜答说, 問得深切, 这边是天地的纲领, 也是变化的根源, 不是圣明的帝王谁能穷尽它。
黄帝内经素问 卷二十二
在《至真要大论篇第七十四》里, 黄帝提出问题说, 五气相互交合, 充盈和亏虚交替发生, 我已经知晓这种情况了。接着他又发问六气分管天地, 主管天地正气的那些气, 它们到来的时候会是怎样的情形? 岐伯行了两次拜礼后回答说, 您问得是多么明白！天地运行的重要准则, 与人的精神气血是相互对应关联的。黄帝又说, 希望能了解与在上与光明的天象相契合, 在下与隐晦的地下情况相契合是怎么回事? 岐伯就说, 这是医道所主导的内容, 也是医工所疑惑的地方。黄帝接着表示, 希望能听闻其中的道理。岐伯于是说道, 厥阴如果主管天的气, 它的变化表现为风；少阴主管天的气时, 它的变化表现为热；太阴主管天的气时, 它的变化表现为湿；少阳主管天的气的时候, 它的变化表现为火；阳明主管天的气, 有与之对应的燥的变化；太阳主管天的气时, 它的变化呈现为寒。根据它们所降临到的脏腑位置, 来命名脏腑之气。
黄帝内经素问 卷二十三
书写至教论这一篇章为第七十五, 黄帝坐在明堂之中, 把雷公召唤过来并向他发问说: 你知晓医学的道理吗? 雷公进行回答说: 诵读了但是还没能理解, 理解了但是还没能辨别, 辨别了但是还没能明晰, 明晰了但是还没能彰显，这样足以用来诊治众多僚属, 却不足以诊治诸侯和帝王。希望能够接受树立顺应自然规律的准则，把四季阴阳相互结合起来, 区分星辰和日月的光芒, 用来彰显医学的方法和技艺, 让后世能更加明白, 向上通达远古神农时期所用医术, 著述至教论篇对上古伏羲、神农二皇所传医学理论产生疑惑。黄帝说: 很好。无一失去它, 这些全都是阴阳、表里、上下、雌雄相互输应的情况, 然而提及的道是上面知晓天文, 下面知晓地理, 中间知晓人事, 如此能够长久，用以教导众多百姓, 也不存在疑惑和危险, 关于医道的论述篇章, 能够流传到后世, 可以, 关于黄帝内经素问第二十四, 阴阳类论篇第七十九, 孟春开始到来的时候, 黄帝安闲地坐着, 居高临下地观察八方极远之地, 校正八方之风的气息, 进而询问雷公说, 阴阳之类别, 经脉的运行之道, 五脏之中所主管的, 哪个脏腑最为重要, 雷公回答说, 春季属甲乙木, 颜色为青色, 中间主管肝脏, 治理七十二日, 这是脉所主的时令, 臣下认为这个脏腑最为重要, 黄帝说, 回顾上下经等书籍中关于阴阳从容的论述, 你所说的脏腑之重要, 其是最末端的范畴了。雷公进行致斋长达七日时间, 过后早晨又再次侍坐在旁。皇帝说道: 三阳被称作经, 二阳被视为维, 一阳乃是游部, 凭借这个能够知晓五脏的终了与起始。三阳属于表, 二阴属于里, 一阴到极度的时候会构成朔晦时的日期特征, 并且会具备各种组合来端正其原本道理。雷公回应道: 已知道了。
