灵枢•天年第一讲播出时间及精彩内容回顾！你收听了吗？

字号:大中小《灵枢?天年》

第一讲

节目播出时段：在《中国之声》频道，2009年12月12日晚上23点至24点整。

主讲:徐文兵主持:梁冬

黄帝向歧伯请教道：“我想了解人类从生命的起点开始，是哪种气息奠定了基础，哪种力量构成了屏障，什么原因会导致死亡，什么条件能带来生命？”歧伯回答：“以母亲的体质为基础，以父亲的精华为屏障；失去精神的人会死亡，而精神饱满的人则能生存。”

梁冬：没错，再次领略中医的瑰丽，各位朋友，晚上好，欢迎锁定今晚的国学讲座，我是梁冬，那个大家熟知的梁某人。而在我对面，仍旧是厚朴中医学堂的掌门人，徐文兵老师。徐老师，您好呀～

徐文兵:梁冬好，听众朋友们，大家好～

梁冬：确实，各位听众的听觉非常敏锐，因此嘛，提及到兑水的事情，嘿嘿嘿……

徐文兵:当然我们这个节目不知不觉，整整一年了～

梁冬:是呀～

徐文兵：嗯，回想起去年，大约是十一月底，那是一个初冬的夜晚，我被梁冬邀请至中山公园他书房……

梁冬:对，录制了这个节目的第一期。

徐文兵:录制了第一期，到十二月六号开播～

梁冬:对，整整这么一年了哈。

徐文兵：哎，这档节目即将播出，已经过去了整整一年时间。因此，我们感到非常高兴，一共制作了五十二期。

节目。

梁冬：首先，我要向我们的听众朋友们表达最诚挚的感谢，你们的支持热情无比。此外，我有一个感悟：只要事情本身是正确的，那么它启动起来便会轻松许多，进行起来也会比较顺畅。你看，这个节目不就是这样踏踏实实地做下来的吗？对吧～

徐文兵:对～

梁冬：确实挺难的啊……嗯，那咱们就不多聊闲篇了，言归正传，上回咱们讨论完之后，今天咱们开启新的篇章。以往呢，我们大多数时间都是解读《素问》中的篇章，比如《上古天真》啊，《四季调神大论》之类的。那么，从这一次起，徐老师为我们挑选了哪一章节呢？

徐文兵:呃～我们挑了一个《灵枢》的第五十四篇叫《天年》。

梁冬：《灵枢》啊，《黄帝内经》这部经典实际上被划分为《素问》和《灵枢》两部分，这两大部分合起来构成了这部著作，真是了不起啊！

徐文兵提到，《黄帝内经》分为两个主要部分。我们之前在介绍《黄帝内经》时已经提到，这部经典在后世，尤其是唐朝时期，由一位名叫王冰的太医令进行了编纂和整理。如今我们所学习的版本，正是依据他的编纂进行流传的。这部经典被划分为两个部分，第一部分被称为《素问》，而第二部分则称作《灵枢》。为何我们采取跳跃式讲解？原因在于，我作为一位曾阅读过《黄帝内经》、并且从事医学和教学多年的人，意图为大家先描绘一幅概貌，进行一次宏观扫描。换言之，《黄帝内经》共有162篇，分为两个部分，每部分包含81篇。若你依照其顺序阅读，可能会感到有些混乱，……感到迷茫，不清楚其方向与路径。沿着我们所指引的路径去阅读，你便能明了，在《黄帝内经》中我们究竟在探寻什么。譬如，在第一篇《上古天真论》中，我们阐述了做人的准则，概括为“亲近自然，回归传统”，亦或是“亲近传统，回归自然”。我们讨论的是如何成为理想中的人，同时揭示了现代人，历经数千年，人性并未发生根本变化，“以酒为浆，以妄为常”的错误观念依旧普遍存在，许多人未能享尽天年。至于第二篇，我们谈论的是《四气调神大论》，强调的是顺应天、星、月、日的自然规律。至于第三部分，我们讲述了《金匮真言》，它位于天地之间，论述了“天有八风”，描述了季节的变迁，以及东南西北（中）四个方向吹来的不同风对你的影响。实际上，自我们掌握天文知识以来，便已涉猎地理领域。回顾上一次我们讨论的《异法方宜论》，其内容主要涉及地理知识。于是，我们既通晓天文，又熟悉地理……

梁冬:当然就有中知人事喽～

徐文兵：啊，中国道家传承所揭示的，便是中知人事，亦或是中知人和。换言之，这告诉我们，人的身心健康，不仅与天相连，也与地相系。而更为关键的是，人与人之间所建立的关系，也会对你的身心健康产生影响，甚至可能引发疾病。那么，面对这些疾病，我们又该如何进行治疗呢？

存在相应的途径。据此，我们将内容划分为三个主要部分：天文和地理的相关知识我们已经讲解完毕，今日讲座的起始部分，我们将探讨中知人和，亦或是中知人事的话题。

梁冬:于是就是《灵枢经》的《天年第五十四》了。

徐文兵：哎呀，关于这个天年的概念，我们在《上古天真论》一书中已有论述，那时我们就提到了如何才能活到自然的极限。

梁冬:对。

徐文兵提到，根据中医学的观点，人的寿命通常被认为是六十岁，而六十岁则对应着一个甲子的周期。

梁冬:对。

徐文兵:今年是我们新中国的……

梁冬:一寿。

徐文兵：哎呀，说到长寿，我们通常指的是活到八十岁。而当人们活到一百岁时，我们便称之为长命百岁。

梁冬:对。

徐文兵:但是道家认为就是天赋给你的寿命叫天年，是多少呢,

梁冬:一百二。

徐文兵提到，两个甲子意味着六十年，因此当人们达到六十岁退休时，常感到无所事事，仿佛在虚度光阴。我们进行过一项调查，发现六十岁至六十五岁这一年龄段，发病率高达六十个百分点，至于死亡率，数据尚不明确。

梁冬:百分之三十,

徐文兵:百分之四十。

梁冬:哦，那么高～

徐文兵表示，这个高度实际上传递了某种信息，许多人似乎觉得，一旦退步，就如同北京话中所说的“歇菜”了一样。

梁冬:人生就这样了。

徐文兵说：“唉，事情就是这样，如果他曾经研读过《黄帝内经》，那么他理应知晓六十岁是人生新篇章的起点。所谓人生的开始，我的意思是，在六十岁之前，我的一切努力都是为了孝顺父母，为了养育子女。”

养育子女，其目的在于为祖国或个人所在的组织作出贡献。这实质上是一种对他人生命的奉献。那么，退休之后呢？

梁冬:只能为自己活了。

徐文兵提到，若一个人真的能够做到只为自我而活，那么他的身心应当处于和谐与愉悦的状态，这将标志着他人生的一个崭新起点。

梁冬:嗯。

徐文兵表示，上回我们提到，我陪伴着一群八九十岁的老先生老太太们一同享受卡拉OK的乐趣，他们的心态与那种心态截然不同。

梁冬:嗯。

徐文兵表示，人们并不认为他从六十岁开始就步入暮年，如同日薄西山，并非如此。因此，《天年》这篇文章所阐述的，正是承接《上古天真论》中的观点，即“上古之人，春秋皆度百岁，而尽其天年”。那么，《黄帝内经》中的《灵枢》部分，……特选了一篇内容，专门阐述了人“天年”究竟是如何产生、发展、壮大，乃至衰亡的整个过程。这篇文章还揭示了人们在不同年龄段……

梁冬:该做什么事,

徐文兵:去该做什么事，不该做什么事。

梁冬:哦～

徐文兵：实际上，我们可以将其总结为一句简言，“中知人和”，这里所说的“知”有两个层面。古人所说的“知己”，……

梁冬:还要知彼，是吧,

徐文兵:知彼～

梁冬:“彼”是谁呢,

徐文兵:“彼”就是下一篇我们想讲的叫《阴阳二十五人》

梁冬:哦～

徐文兵指出，首先要熟悉你身边的亲戚、知己，乃至对手，并学会与他们相处的技巧。然而，在深入认识你的亲戚、知己、对手之前，你首先需要明白……

梁冬:先了解自己，是吧～

徐文兵:对。

梁冬：嘿，提到这里，我内心确实是充满期待，因为这样我们能够在早年阶段，比如说我这个年纪才三十多岁，就能领悟到人生的各个阶段。这无疑需要一种更全面的视角，但我仍旧充满好奇，那就是《素问》与《灵枢》之间究竟有何不同之处。

徐文兵提到，《素问》这部著作我们之前已经讨论过。关于“素”这个字，它背后蕴含着中国人对哲学的一种看法。我们常说的“素质”一词，便是对这一观点的体现。

梁冬:啊～这个人素质很差。

徐文兵:啊，说你要看那个《疯狂的石头》里面那个人……

梁冬:注意素质。

徐文兵问：“这是什么素质？”语气中带着惊讶，指向那个人。我们常常提到素质，却未必意识到这其实是我们道家哲学中的一个精妙概念。比如说，你看，有一个超市名叫“易初莲花”。

梁冬:嗯。

徐文兵:见过吧,

梁冬:好像是。

徐文兵:易初，易——《易经》的易，

梁冬:对，对对对。

徐文兵:初……

梁冬:开始的，初中的初。

徐文兵:初中的“初”，

梁冬:牛初乳，人初乳的“初”。

徐文兵：哈哈，(引用李白《长干行》中的名句）“女子头发初覆额，少年骑竹马来。”（这是李白《长干行》的第一句）大家可能未曾深思，“易初莲花”中的“易初”究竟有何含义？

梁冬:我以为是翻译的音而已啊。

徐文兵:不对，纯粹的中国话。

梁冬:啥意思了,

徐文兵提到，易初莲花的大股东是一位泰国籍华人，他不仅拥有泰国国籍，更是地地道道的华人。即便他已加入外国国籍，但他的内心深处仍流淌着中华文化的血液。所谓“易初”，它代表着宇宙初生时的状态，一种混沌未分的初始形态。在道家思想中，这种状态被称为“未见气也”，即连最基本的气都没有，只能用数字来描述。

梁冬:就是负数啊,零，啊，零。

徐文兵：这个阶段是零。所谓的“初”，指的是一种初始状态，即气的起始阶段。这就是气的起始吧。那么接下来的变化是什么呢？接下来就是第二个阶段，也就是“气之始也”。当气凝结成块之后，便开始呈现出形态，而形成形态的起点，我们称之为“始”。

梁冬:哦～

徐文兵提到，我们讨论的有形物体，比如眼前这位个体，其构成元素包括分子、质子等。以石墨和金刚石为例，它们都是由碳元素组成，形态上看似相同，但为何它们的功能、用途和特性却大相径庭呢？

梁冬:那为什么不一样呢,稍事休息一下，马上回来。

广告片段积极传播中华文化，身体力行践行传统美德，加入我们的义务工作团队，联系方式为群号87837295（黄帝内经音频转文字），期待您的参与，加入时请备注“志愿者”。

梁冬：我们再次领略了中医的瑰丽，重返国学堂。徐老师提到了一个现象，那就是为何同样是碳分子，它们所形成的物质形态却千变万化，差异如此显著？为何金刚石和铅笔之间会有如此巨大的差异呢？

徐文兵提到，从最基本的构成来看，所谓的“形”，无论是中国所提及的，都由碳元素构成，每个原子都含有六个质子和六个中子。然而，这些原子之间的分子结构却存在差异。例如，我们熟知的金刚石，其具有最稳定的六边形晶体结构。石墨的排列是平行的，其分子内部结构各异，因而呈现出不同的形态和状态，因此我们将其称为“质”或“素质”。据此，道家将世间万物划分为四个阶段：我们所见的，既具有形态又具有实质的，便是所谓的“质”。亦或是称作品质吧，此阶段称为“素”；进一步细分，形态虽异，如金刚石与石墨，但其本质并无二致，这便是我们所说的“始”阶段；追溯更早，任何物质归根结底都只是一缕气息，此乃“气”阶段；最原始的阶段则被称为“易”阶段。因此，“易、初、始、素”构成了这四个阶段。所以，“易初莲花”是讲的什么啊,

梁冬:最开始。

徐文兵提到，世界的根源在于零与一。依据道家的理论，道生出一，一又衍生出二，二进而产生三，而三则孕育出世间万物。那么，你观察《素问》中的“素”字，它所探询的究竟是什么呢？

梁冬:《素问》的是第四阶段。

徐文兵：嗯，说到第四阶段，这阶段涉及到了人的经络、肌肉、皮肤和骨骼等有形实体。从这个角度出发，我们能够观察到人体表面的形态，那些肉眼可见、手可触及的部分，我们称之为“素”。我首先从“素质”这个概念入手，那么接下来，又会涉及到哪些内容呢？

梁冬:到气。(位置)

徐文兵：哎，不是……而是指“形”。本质上，它代表的是我们所说的“开始”的“始”，这是气的阶段。接着再追溯，我们谈论经络、气，最终回归到“灵”，也就是神。这实际上是一种倒推精气神的过程。你看，这第一部分叫做《素问》。有人这样解释，我们用最通俗的说法，那就是探讨一些最基本的问题。网络用语称之为FAQ，即《素问》，它是奠定基础的著作，那么，《灵枢》又是怎样的呢？

梁冬:《灵枢》，“枢”是指枢纽嘛～对不对,

徐文兵指出，枢是至关重要的所在。正如门轴是开启或关闭门的枢纽，若门轴卡住，则门无法开启或关闭。因此，一旦掌握了这个关键，便能省力，运用巧劲。我们常说的中枢神经，以及枢密院，所指的就是那个核心位置。

梁冬:机要部门。

徐文兵提到，机要部门负责掌控开合之事，这被称为枢。至于“灵”字，我之前曾解释过，它指的是人通过巫师之口进行咒语和祈祷，进而祈求降雨，而当此法施行后，天空便会降下雨水。这便是“灵”字在繁体中的含义，它象征着人与天神之间沟通的成果。

梁冬:叫灵。It works。

徐文兵：啊……所谓的灵，那么，你是如何通过接触那些有形、有质的事物，去感知那无形的存在，即形而上的人的神和灵，那个至关重要的关键点究竟在何处呢？

梁冬:就是枢,

徐文兵:叫《灵枢》。

梁冬:哦。

徐文兵表示，《灵枢》是一部著作，其核心是通过激发人体穴位，以此来实现调节精神状态的目标。

《灵枢》又称《针经》，这里的“针”指的是针灸用的针具，“经”则代表经典之作。在《灵枢》的大部分内容中，主要阐述了经络穴位以及针刺等技法。因此，这两部著作之间的差异在于此。至于《天年》这一章节，它位于《灵枢》的第五十四篇，篇名即为《天年》。尽管它看似与针灸穴位无关，但实则解答了我们关于人体的一个基本问题，那就是身体的身心发展规律。因此，我认为应当将其提前讲解，即先了解自己——作为一个人。在《上古天真论》中，我们曾探讨过人的性、生理和心理发展的规律。哎呀，举个例子，“女子到了七岁，换牙头发开始变长……”还有，“男子到了八岁，头发变长牙齿更换……”是这样的，这里的“七”和“八”，形成了一个规律。《灵枢?天年》中提到，不论男女，按照年龄划分，大约是每十年为一个阶段，它会详细描述你的身体和脏腑功能的变化，容易出现的病症，以及相应的治疗方法。这也就是我们所说的……

梁冬表示，按照常规理解，应当包含一百二十个……以及十二个节奏，这源于天年的寿命恰好是一百二十岁……

徐文兵:没错，书上就这么说的。

梁冬:按十二段。绝大部分人可能活不到十二段，是吧,

徐文兵感叹道：“把酒当作浆水饮用，把荒唐当作常态，醉酒后进入房中，用欲望耗尽精力，用过度消耗真气……”

梁冬提到的是“耗散其真”，这正是我们要讨论的主题。因此，今天我们将探讨《灵枢》中的《天年第五十四》篇。现在，让我们开始吧，嘿。

徐文兵：哎，还有一点要补充，我提倡一个理念，那就是……正如我们之前所讨论的，追求清静与自然，回归到传统的生活方式。此外，我发现，现代人之所以会患上疾病，或者过早离世，实际上这与他们的生活方式密切相关。进一步来说，这种生活方式背后，还有一个更为关键的因素，那就是生活态度。继续深入探讨，便触及到价值观的议题——换句话说，就是你对何者视为重要，对何者认为无足轻重。由此可见，我们道家学派中的诸多……比如《黄帝内经》，它并未过多论述此类话题，而是持续不断地向你传授养生之道，……

梁冬:贵生，养生。

徐文兵表示，众多道家经典都阐述了重视生命的理念。因此，我在不同场合授课时，都会特别强调一个核心观点，即“贵生”。那么，这里的“贵”究竟指的是什么呢？

梁冬:以什么什么为贵嘛。

徐文兵:对呀。

梁冬:对吧,

徐文兵:这个富和贵不一样。

梁冬:对。

徐文兵表示，他之前提到过，他曾建议去饭馆时，挑选出价格最高的几道菜来点——这样做的人通常被认为是富人，他们拥有财富。

梁冬:公款消费。

徐文兵:呵呵～

梁冬:哈哈～

徐文兵表示，不论资金来源是公是私，此人确实财力雄厚。然而，一旦踏入餐厅，他便会如此这般地询问：“哎，现在是哪个季节？我的体质又如何？再考虑到我身处何地，于是便挑选几道既顺应时节、又契合地理环境、还适合我体质的菜肴。至于这位先生的名字是……”

梁冬:贵人。

徐文兵:贵人。所以，孔子说过一句话，叫“人贵有……”

梁冬:自知之明嘛。

徐文兵:“自知之明”。所以，我反过来说，有自知之明的人……

梁冬:是谓贵。

徐文兵:是谓贵人。

梁冬:嗯。有道理～

徐文兵:那么，贵的反义词是什么,

梁冬:贱～

徐文兵:就是贱人～

梁冬:对。

徐文兵:就是犯贱～我现在发现，犯贱的人太多。

梁冬:就是没有自知之明的人～

徐文兵指出，缺乏自我意识，其根本原因在于对自我认知的缺失。此外，还有一种心态，那就是自我价值的轻视。

梁冬:还有的是根本不知道有个自己。

徐文兵:呵呵，不知道～

梁冬:就是很多人是没有刻意看过，“诶，有一个人是我～”

徐文兵:嗯。

梁冬:或者说，“我在哪里,”为什么，我，这个东西很有意思。

徐文兵:我从哪里来,

梁冬:对呀，你从哪里来(歌唱态)……

徐文兵:所以，他叫集体无意识。

梁冬:对。

徐文兵说，若不知有自我，便觉得此生平凡无奇，仅是浑浑噩噩地度过。因此，人应当有自我认知。我强调的是，要唤醒国人内心深处的某种意识——那就是贵族精神。

梁冬:嗯。

徐文兵表示，他并未提及自己是在培育贵族，但他强调，中国数千年的文化传统已经深深融入了我们的基因之中。无论你走到哪里，这种文化基因都与你同在，它需要被唤醒。唤醒的首要之事，便是教导人们要有自知之明。需静心内省，关注并感受自我。我常言，要恢复对自身的感知。是啊，许多人似乎并未察觉。他们吃的是美味佳肴，喝的是辛辣饮品，然而一旦到医院检查，才发现是胃癌——毫无察觉。再者，问题在于无知，对自己一无所知。我来简单问一个问题，我说：“你的身体状况不佳，是身体出了问题，还是体质有问题？”他们却不知道，不知道身体和体质有何区别。因此，这需要我们具备自知之明。那么，如何做到自知之明呢？我们可以学习《黄帝内经》，学习中医。古语有云，若不懂得医术，便是不仁不孝……不懂得医术，也不算是有价值。不懂得医术，便是不了解自己，很容易做出愚蠢之事。那愚蠢之事又是什么呢？今日流行什么，便盲目跟风。

梁冬:就跟着去。

徐文兵说，那就像是随风摇摆的墙头草，没有根基。没有根基的事物很容易……今天听到什么理论，就盲目跟从。有了根基，你便有了判断力，有了辨识能力，也有了选择权。没有根基的人，则表现出随波逐流的态度，一阵风吹来，就随风摇摆。今天流行什么保健食品，就跟着去尝试。之前是深海鱼油，现在是海参，再过两天可能又是蘑菇。因此，这就是无知带来的后果。这是第一个要点，人应当注重有

明白自身的状况。今日所谈的“天年”，首要意义在于帮助大家“认识自我”，即对自己的健康状况有所了解。众多人生病，并非他人所致，亦非细菌或病毒之害。那么，究竟是谁在作祟呢？

梁冬:是无知害的。

徐文兵:自个儿害自己。

梁冬:无知致死～是吧,(位置)

徐文兵指出，有人自讨苦吃，他们的生活仿佛戴了两张面具。他们言行不一，让人难以捉摸。比如演员，台上演绎一个角色，台下仍是自己，这是无奈之举。然而，许多人说话并非出自真心，表达也不准确。他们白天表现出一种态度，夜晚却持有截然不同的心境。这种现象，可谓心与意相冲突。这种生活方式，堪称最为可怕。换言之，你的身体里存在着两个自我，他们彼此争斗不休。这究竟是一种怎样的感受呢？无疑是痛苦。

梁冬表示：这确实是一次痛苦的体验。徐老师，请您稍作休息，让在场的大家进行一番反思，探究一下您内心的痛苦程度。您不妨静下心来，深入思考，问问自己，身体之中究竟有多少个“你”。