梁冬与徐文兵再谈素问·四气调神大论篇，治病为何要求本？

梁冬：今日我们再次领略中医之妙，各位听众，大家好，今天国学堂节目如约而至。我还是梁冬，有幸邀请到徐文兵老师，与各位共同探讨《素问·四气调神大论篇》。徐老师，您好！

徐文兵：梁冬好！听众朋友们，大家好！

梁冬：是的，在上周我们讨论了“夫四时阴阳者”这一章节，其中有一句话并未完全阐述便戛然而止。回顾上周的内容，我们提到了“因此，阴阳与四时是万物生长衰亡的根本，生死的基础。违背它们会导致灾害，遵循它们则疾病难以滋生，这便是顺应自然之道。”

徐文兵：好，接下来让我们深入探讨“生死之根本”这一概念。我之前提到，“本”指的是树木的树干，“末”则是指树梢。若树干受损，树梢自然也就不复存在。此外，在中医领域，我们常听到“治病求本”的说法。那么，在诊断疾病时，我们究竟寻求的是什么？

梁冬：诊病求末是吧？

徐文兵：哎！回答正确。

梁冬：哦！真的？

徐文兵提到，学习中医应当触类旁通。那么，人的根本究竟在何处呢？这指的是我们肉眼可见的形体基础。

梁冬：就是躯干嘛。

徐文兵：就是我们的主干--身躯、躯干。

梁冬：身躯嘛！对。

徐文兵：简单用一个字，

梁冬：就是……?

徐文兵：体、身？

梁冬：哦，身，对……。

徐文兵：我们的末？

梁冬：就是……

徐文兵：分支，

梁冬：就是四肢。

徐文兵：这里指的是身体的末端部分。那么，这些末梢究竟位于何处呢？是在手部还是脚部？若一棵树生病了，它的症状最初会体现在哪个部位？

梁冬：树叶啊？

徐文兵指出，观察树木，留意枝头与叶片。当叶片变黄、枝梢枯萎并最终脱落时，若你是一位有识之士，便能立刻察觉：哎呀，这树似乎生病了。也就是说，在树干腐朽、树根溃烂之前，你就能预知它的不适，从枝梢的变化中就能看出端倪，及时对其进行救治。对吧？这便是所谓的“圣人不治已病，治未病”理念。因此，你看我们日常所学的诊断方法，不外乎是手诊。一瞧见手，便有人询问你身上有何征兆，有何病症。面对众人询问这是否有理，我回应道：自然是有道理的。许多深藏于体内的重大疾病，其最初显现的迹象，并非出现在身体的主干部分，那么它们会在哪里显现呢？往往是在末梢部位，……

梁冬：手上、脚上。

徐文兵提到，观察一个人的手和脚。我去做足底按摩时，有人诊断我说肾有问题，泌尿系统也不佳，还有各种症状。我回应道：“对了”，这些症状在身体的末端有所体现，正如俗语所说“人老先老腿”，即当人体气血不足时，最先表现出来的是腿部……那么，具体是舍弃什么呢？

梁冬：放弃。

徐文兵说，放弃吧！舍弃一些……保留……，这就像是舍车保帅，对吧？那么它舍弃了什么？显然是舍弃了枝节，以保全根本。

梁冬：离心比较远的地方。

徐文兵：嗯，这个说法是对的。我们谈论的是确保基本生命活动。那么，何为保本呢？即保障你的身体主干、心脏和大脑的血液供应。正因为如此，人到了老年，腿脚往往会先出现衰老迹象。所以，当他的腿脚变得不灵活时，我们该如何治疗呢？

梁冬：怎么治呢？

徐文兵：治疗的方法有几种，其中一种方法是……哎呀！既然你腿部气血不畅，那我就立刻帮你按摩手臂和刮拭腿部，促进气血流通。这种方法可行吗？

梁冬：除此之外，还有什么方法吗？让自己体内的气血保持充足，这或许是个不错的选择，对吧？

徐文兵提到，治疗疾病的关键在于顺应人的本性。你知道他为何腿部出现问题吗？那是因为气血不足。当供应心脑的气血都不足时，他才会牺牲腿部来保护心脏。如果你作为医生，一开始就试图将供应心脑的血量分流至腿部，那么这个人将会怎样？他可能会死亡。这难道不是违背了自然规律吗？这就是所说的——逆其道而行。所以，我们追求的治疗根本是什么呢？哎呀！我观察了一下，你目前的问题主要集中在末端，因此我打算先从你的身体主干入手进行调理。一旦确保你的主干能够得到充足的气血供应，那么你体内多余的气血……

梁冬：自然就会过去。

徐文兵表示，心电图结果正常后，医生会建议进行“运动平板试验”。患者需在跑步机上跑步，身上连接心电图检查线。这样做的原因在于，这种检查方法旨在观察剧烈运动时心脏的负担加重情况，从而揭示心肌缺血的迹象，即所谓的诱发。心肌缺血的诱发，哎呀！一旦心电图检查结果出来，诊断就一目了然了。这样的诊断结果本身就存在风险。因此，许多人在心脏……这个人呢，在心电图检查过程中不幸丧生。心梗突然发作，导致他在……

梁冬：阿弥陀佛！

徐文兵表示，医院因此开始涉入诉讼，涉及病人、病人家属以及医院之间的纠纷。这反映出一种现象：这类人的心脏供血不足，血液供应无法满足需求，于是他们就会让患者的肢体停止活动。然而，有些人声称自己要去锻炼或健身，于是开始跑步。但跑步的结果是，原本应该流向心脏和大脑的血液，被强迫流向四肢，最终导致患者突然死亡。因此，每年举办的各种马拉松赛事中，总会有几人因故离世。众多人在所谓的健身房，尤其是在跑步机上，不幸遭遇不幸。我常想，那些地方根本不是真正的健身房，更应称之为“健体房”。许多人虽然追求健体，却反而损害了身体。谈及身体的重要性，首先，躯干才是根本。人即便没有胳膊和腿，只要躯干尚在，仍有生存的可能；若躯干受损，那人的生命便岌岌可危。因此，躯干是我们生命之本。啊！末尾必须……然而，如今众多人混淆是非，将主次关系弄颠倒了。再者，生死之根本，生命的起点与终点，终究是终结。正如我们曾在冬天时提及。这，与四季阴阳的更迭息息相关。我们必须顺应自然，不可违背它。因此，《黄帝内经》中提到——“违背自然规律，则灾害随之而来”。啊，我们常常祈求无灾无病，远离祸害。然而，若你与天意相抗衡，那些小病小灾、大难大祸便会接踵而至。反之，若你顺应自然，哪怕是一些微不足道的小毛病，诸如我们之前提到的苛疾，甚至一丝细小的不适都不会出现，你们便会觉得身体康健，心情愉悦。对吧？！健康之人，即便在饮食上也能感受到快乐，享受每一口，即便如厕排泄，也能体会到愉悦。然而，一旦身体不健康，吃饭便觉痛苦，排泄也变得困难。被拉出去会感到痛苦，无法排尿同样痛苦，尿量过多同样痛苦，总之，整个人的身心都陷入了混乱。必须从根本上进行调理，还需根据四季的变化来调整。若不明白“道”的变迁，只需顺应四时阴阳的更迭，便可以算作是领悟了“道”的人。把握住这个节奏，跟随它前行。《上古天真论》中提到：“古时的人们，若能领悟‘道’，便会效法阴阳，顺应术数”，他们首先明白“道”的含义，接着依照阴阳法则行事，便被认为是“得道”了。这可以看作是对《上古天真论》的进一步阐释和扩充，即所谓“得道”的真正含义。

梁冬：对，“道者圣人行之……”。

徐文兵：那么，接下来是您方才提及的那句话，指的是“道者”即已经领悟了道的人——“圣人能够践行，愚人则会对其感到钦佩”。

梁冬：对！什么叫做……“行之”呢，就是身体力行去实践嘛。

徐文兵：诶诶！对了。

梁冬：是吧！就是以此为……，但是“愚者佩之”是怎么解释呢？

徐文兵：哎呀，这番话该如何诠释呢？首先，我们得谈谈圣人的智慧。圣人早已领悟了“道”的真谛，明白如何应对各种情况，知晓其中的来龙去脉。他们深知“道”的变幻无常，以及其内在的规律。接着，便是如何去践行它。我们常言：“光说不练假把式”。意思是，如果你只是知晓某事，却不付诸行动，那与无知无异。因此，我们常言：“言语上的巨人，行动上的侏儒”，唉，这确实是一种令人遗憾的表现。再者，当你了解到某件事情后，若去付诸实践，其间会遇到一定的挑战。这是为何呢？

梁冬：因为还有熟练程度，对不对？。

徐文兵提到，还有一个关键点是意识层面上的接纳与否，即内心是否真正接受。我常言，心与意并非一回事。心，指的是人的本能和元神所在。而意，则是指后天所受的教育。许多人可能在意识上认同了某些事物，但内心深处却并不认同。以我为例，前些日子我去了东京，去日本赏樱花。东京拥有一座著名的铁塔，该塔已矗立超过半个世纪。当你攀爬至约两百米的高度时，会发现塔顶设有平台，平台上铺设着一块透明的玻璃地砖。站在那里，你可以俯瞰到下方的景象，包括各种车辆和行人。

梁冬：车水马龙。

徐文兵感叹道：“车水马龙啊！”他接着说，你的意识应当明白：一旦踏上，你便不会跌落，因为那是由玻璃钢制成的。实际上，确实如此，你不会掉下去。然而，你还是试一试，踩上去走走吧！

梁冬：还是害怕啊？

徐文兵指出，很多人无法做到这一点。这便是所谓的认知，明白自己不会陷入困境。看似可以，实则内心并不认同。因此，身体与心灵之间存在着距离，存在着分裂。那么，真正的做人之道又是什么呢？那就是使自己的心灵与意志达到和谐统一。许多人的痛苦并非源于外界环境或人际关系，而是源自内心的矛盾。一个念头在心中升起，另一个意志便来反对；或者意志产生一个念头，心灵又来反对。整天就处在一个自己拎着自己头发往起拽自己那个状态，很痛苦。

梁冬：一脚踩刹车，一脚踩油门。

徐文兵：确实如此，就是那种情形。另外，我一直在思考，为什么心与意之间会产生如此显著的冲突。换句话说，我们自幼接受的教育，父母总是期望将我们塑造成对社会有用的人。然而，……哎，究竟是为了谁而有用呢？是为了他人而有用。因此，你看那些被认为有用的木材都被砍伐了，而那些仍然存活着的树木，大多歪曲扭曲，无法使用。你阅读《庄子》一书，其中庄子对此观点阐述颇多……其意在于指出，将人培养成对社会有用之才的观点本身便是一种错误。那么，人究竟该如何生活呢？答案便是顺应自身的本性去生活。因此，教育孩子的本质是什么呢？在孩童三岁之前，应让其自由地观察和展现自己的天性，随后在……我们常说：“三岁看大，七岁看老”，即在孩童三岁至七岁期间，应引导他们顺应天性，鼓励他们去实践。因此，这类孩子终其一生都能保持自然、顺畅、无扭曲的生活状态。他们的身心达到和谐统一，相处融洽，个人生活也充满快乐，那么，接下来又会怎样呢？

梁冬：旁边的人也舒服！

徐文兵提到，当有旁人在场时，这位人物的到来让我们都感到愉悦。与他共进餐，即便平时不饿，也能多吃一些，这无疑是一种教育。然而，我们从小接受的教育是什么？总是被告知“你应该这样做！”“你应该那样做！”而且，父母将自己未能实现的愿望强加于孩子身上。最近，我在治疗几名患有强迫症的孩子时发现，真正需要治疗的或许应该是他们的母亲。

梁冬表示，有些父母往往不加思考地生育孩子，并按照自己的思想观念来养育他们。

徐文兵表示赞同，随后指出，这便是所谓的“违背其根本、摧毁其根基”。他强行扭曲那朵梅花，按照自己的意愿去塑造……虽然梅花最终按照他的想法长成了那个形状，满足了它的意愿，却也破坏了那孩子的内心。

梁冬：确实如此，阿弥陀佛，愿众生皆得无量寿福！那么，请稍作休息，稍后我们再继续。

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梁冬：我再次领悟到中医的瑰丽，于是我又回到了国学堂，再次向徐文兵老师请教，“道，是圣人所实践，愚人所崇尚的。”

徐文兵表示，换句话说，我指的是之前的“行之”概念，为何有些事物，尽管他在意识上认同了，却不去实际行动？原因在于他内心深处并未真正接受。

梁冬：还有没最后接受。

徐文兵表示，他尚未对这个情况表示认同。若要使人真正从心底接受某事，必须触动其情感，激发其心灵，唤醒其精神。仅凭言语的力量是远远不够的。此时，你若告诉他那座铁塔有保险，底部是玻璃钢，无需担心，可以直接上去，这并非一个可以通过理性分析解决的问题。此外，我还了解到一种特殊的训练，其目的是教导人们如何将心灵与意志相结合，这种训练如今被称为拓展训练。便是前往野外，将保险绳系于身，随后跃过独木桥，亦或是越过一道深邃的山涧。你内心深处明明清楚自己不会摔得粉身碎骨，你也深知这保险的存在，然而你却无法迈出那关键的一步。许多人泪如泉涌，最终只能选择退缩。为何？那是因为他们的内心太过脆弱，无法承受这样的挑战。这同样是一种锻炼，要求你站在一座低矮的墙边，身后是你的团队——TEAM，几名成员伸出双臂等待接住你，你需向后倒下，头部朝地，你能否做到？只要你对你的团队充满信任，你便能够成功倒下。若你内心对他们持有怀疑，那么你便无法完成这个动作。即便你口头上坚信：“他们会接住我的，一定会。”然而，这正是我们……我们今后需要大家培养的能力。首先，必须领悟“道”，其次，必须理解“道”；再者，还需践行“道”。践行“道”的过程极为艰难。以我们学习中医的经历为例，众多同学最终选择了转行，尽管大家都是经过艰辛努力，在大学里我们花费了六年的时间专攻这一领域。

梁冬：不容易呀！

徐文兵提到，完成六年的学业后，他们成为住院医生，再晋升为主治医生。然而，许多人选择转行，原因不言而喻，最终追求的是“道”。面对这样的选择，人们该如何应对？这实际上是一个情感上的困扰，也是一个内心深处的抉择。因此，我认为自幼受到母亲的熏陶可能已经影响了我的心灵，即便在他人纷纷转行或是面临更佳诱惑的情况下，那时我外语能力出众，本可从事其他职业，甚至投身商海。若我身处美国，难道我不能选择转行吗？不就是为了谋生吗？

梁冬：药材生意噢！

徐文兵表示，他没有进行修改的原因在于，他深知自己自幼至三岁至七岁期间，母亲所给予他的影响深远。这种影响，让他对某种精神追求坚定不移。这种坚定最终促使他选择了行医和教书，并致力于实践这一理念。在实践的过程中，他也曾经历过孤独和艰辛，比如坐冷板凳的时期。尽管现在挂号困难重重，但那时他坐冷板凳的情景并未被大家所见。然而，即便是在那样的困境中，他依然咬紧牙关，坚信自己的选择。

梁冬：嗯。正心诚意嘛！

徐文兵：嘿！心怀真诚。你看，这代表心，那代表意。将心与意融为一体，便足够了。

梁冬：而且是先正心，后诚意。

徐文兵：确实如此，你抓得挺准的。许多人……比如，举行婚礼、举行某种仪式、加入某个组织、进行宣誓。从意识层面来看，这些行为真的有用吗？签订的合同不都可以被违约吗？对吧？那么，他们进行宣誓究竟是为了什么？这是在调整精神状态，是在激发你内心的某种情绪。它能够激发出……我们称之为神圣感的一种情感。这种神圣感其实就是让你发自内心地接受这种东西。

梁冬：没错，我个人觉得，西方的婚姻与东方的婚姻相比，西方人在教堂中庄严宣誓，而东方的婚礼，虽然原本是一件神圣的事情，却常常被闹洞房等活动所荒谬化。这样一来，原本严肃的婚礼仪式就变得不那么庄重了，甚至有时候对婚姻未来的幸福感也会产生不利影响。

徐文兵表示，当前社会将众多事物娱乐化、低俗化。尤其是对那些被赋予神圣意义的对象，我们原本应有的敬畏之心已被消磨殆尽。试问，当提及某寺院烧香，若问及香火钱的多少，这究竟意味着什么？这实际上是在出售对神灵的敬意和神圣感。金钱的价值又能衡量人心中的敬意几分？当人们内心真诚地敬仰时，这份尊敬的价值又岂是金钱所能衡量的？！我认为这极其珍贵。因此，我们现今的状况可谓是退化，丧失了许多神圣之物。然而，当一个人展现出人的本质，或者一家企业塑造了其精神文化，那位引领者，他是个充满灵性的人。我观察到许多人如同行尸走肉，眼中缺乏生机。同时，我也看到许多人专注于细节和条目。

梁冬：啊。细节决定成败什么的。

徐文兵提到，那些真正能成大事的人，他们的脚后跟蕴藏着一种力量，眼中闪烁着一种光芒。他们怀揣着坚定的信念和信仰，后脊梁上仿佛有股神圣的热流涌动。他们不仅口头上信奉，更是身体力行。这种做法本身就具备什么特质呢？那就是一种独特的魅力和感染力。许多人……即便我的薪水并不丰厚，我仍愿意跟随你，这是为何？因为在这样的过程中，他们能感受到一种难以言喻的幸福。

梁冬：没错，有人曾经说过，追求女孩子，最关键的一点是全身心投入到你的工作中去。只要你……无论你从事何种活动，一旦你全神贯注，便会散发出迷人的魅力。

徐文兵表示赞同，他强调，当人的精神达到极致，即便是坚硬的金石也能被攻克。许多人对此感到惊奇，他们不禁要问，古代人们是如何雕刻、琢磨和打磨那些坚硬的玉石的呢？我告诉你，只要想想从事这项工作的人的精神状态，现在又有多少人能够达到那样的境界呢？当那种精神状态出现时，我可以明确告诉你：那时确实能够做到金石为开。众所周知，李广射箭的故事，有一天他喝醉了酒，突然看到前方卧着一只老虎，他迅速拉弓射去，“啪”的一声，箭矢准确地命中了目标。

梁冬：射进去了，是吧？

徐文兵说，箭矢射中目标，次日发现竟是一块石头，箭矢深深嵌入其中。于是，他站在数十步之外再次尝试射击，但那种专注和投入的状态已不复存在。因此，我们必须牢记，天赋赋予我们诸多才能，就像我们购买相机或电脑，即便设备出现故障，我们可能并未充分利用其全部功能。

梁冬：对，我们对身体开发也是这样。

徐文兵说，我们老祖宗啊，真是的，老天爷耗费如此大的心力，将你从无到有，化育成人，是多么不易！我们身边有多少神奇的事物，竟然被我们轻易地毁掉、淹没，甚至被我们忽视。中医只是提醒我们：嘿，你拥有这样的能力，应当这样去做，而不是扭曲自己，导致产生不正常的状态。因此，众多人将其视为超常能力，我却认为那并非如此，这是每个人与生俱来的，应当称之为人的本能。我指出，如今培养出一批行为异常的人，那才真正称得上是特异功能。他们夜不成眠，日不能寐，言语尖酸刻薄，举止怪异无常，这样的状态被称作特异功能。而我们，这仅仅是本能的表现。

梁冬：哎，真是令人赞叹啊！赞叹不已。你方才提及了“愚者佩之”，那么关于“愚者佩之”这一概念，又是如何进行阐述的呢？

徐文兵表示，关于这个问题，确实有很多话要说。在大学时期，我曾向老师请教“愚者佩之”的含义。老师解释道：“愚，指的是愚蠢、愚笨的人；而‘佩’，则是‘背道而驰’中的‘背’字。意思是说，圣人是在践行正道，而愚人则是背离了正道。”听完老师的解释，我当时的感受是怎样的呢？

梁冬：哎，让我给你讲个故事。记得我上学那会儿，也遇到过类似的情况。我那时候也提出过类似的问题，结果我们的老师给出的回答，真是让人又好气又好笑。我当时有两个反应，第一个是，哎呀，怎么就上了这个学校呢！第二个呢，就是以后我一定要成为一名老师。哈哈……

徐文兵表示，当时他的感受是……他坚信他的解释是错误的，若此字能够进行通假，那么其他所有字也都可以进行通假。关于“愚”这个词，我之前已经讲过，那么什么是愚呢？愚究竟指的是什么？

梁冬：愚公移山嘛！

徐文兵：愚公移山。他是那个什么，象一……

梁冬：一根筋。

徐文兵：一根筋，头脑钻在一个角落里出不来的那个人。

梁冬：哦，阿甘。

徐文兵：确实如此，那些固执己见的人。愚昧意味着陷入困境，无法从狭小的思维中解脱出来，无路可寻。哎呀！愚蠢的人是盲目行动，而这里的愚则是指不知该往何方前行。“佩之”，我们谈论“佩服”，那么“佩服”究竟是什么意思呢？

梁冬：诶，这个话有意思，啊!。

徐文兵：讲过

梁冬：对，佩是佩玉嘛！服是穿衣服的衣嘛！……

徐文兵表示：“是的，我们谈论了‘佩服’这两个字。‘佩’与‘服’分别代表了中医古法治疗中的两种手段。‘佩’指的是佩戴，比如玉石、珍珠或其他物品。许多人还会佩戴牛皮绳、弓弦等，这些物品有何作用？它们具有身心疗愈的功效。”我常说自个儿是个犹豫不决的人，于是便佩戴一块玉珏，时常以此自勉：得做出决断，要有决断力，对吧？就像鸿门宴上，范增多次提醒项羽动手杀刘邦，屡次举起玉珏，暗示他应迅速作出决定，摔杯作为信号，立即将他除掉——珏就是决断的意思。而我们所说的佩戴玉珏，是为了保护自己——佩就是保护的意思。还有一种称作服气，指的是在内衣之中放置一个香囊，囊中装有各种药材，通过嗅闻其香气，这种做法被称为佩和服，它是古代治疗疾病的方式之一。那么，这两种方法的区别在哪里呢？服气是指内衣，穿上后从外面是看不到的。而佩又是什么呢？

梁冬：外面看见的。

徐文兵：那些悬挂在外的，都是响声清脆的玉佩。佩戴的……腰间悬挂着的是那三尺长的龙泉剑。

梁冬：BP机什么的。

徐文兵提到，他腰间挂着BP机和手机。那么，“愚者佩之”这句话又作何解释呢？他固然知晓这东西的好处，但他却只是将其挂在身外，当作装饰，让人误以为他在炫耀，实际上他并非真心相信，也没有身体力行去践行它。我母亲曾对我说过这样的话，记得我小时候装模作样地看书时，她就会说：“哼！腰间别着个死耗子——又在那儿装模作样地打猎呢。”

梁冬：哈哈哈……

徐文兵表示，他并不常翻阅课外书籍，每当母亲归来，他便迅速取出书本。母亲早已识破他的小伎俩——腰间挂只死耗子，装模作样地打猎。因此，“愚者佩之”这一表述，意在强调《黄帝内经》一书应时常置于案头。

梁冬：这不就是我嘛！哈……

徐文兵询问道，那么接下来？在与人交谈的过程中，他经常会引用《黄帝内经》中的文句。

梁冬：总是那几句。

徐文兵指出，当进入“春夏养阳、秋冬养阴”的时节，以及“昼出夜伏”的时期，他整天……晚上本应休息，却泡在酒吧；白天本应忙碌，却只是闲逛，供人观赏。他自己都不相信自己，也做不到。这种行为就像是“愚者佩之”。

梁冬：哎哟，同学们，不妨自查一下，你们身上是否也佩戴着“愚者之饰”？

徐文兵：是不是别了个死耗子。

梁冬：没错，腰间挂着一个已故的耗子，对吧？那么，稍作休息片刻，我们立刻继续。

广告片花……

梁冬：我们继续回到“国学堂”的“重新发现，中医太美”环节，今天依然与徐老师相伴。徐老师刚刚提到了“愚者佩之”。不过，我有些不解，既然你清楚“佩”的含义，为何还要去询问老师呢？你是不是……。

徐文兵：不不不！上大学时候真不懂。

梁冬：真不知道？当时你只知道他说的不对。

徐文兵表示，他感到对方无法满足他的某种需求。他明白对方是错误的，但究竟什么是对的，他自己也并不清楚。然而，这就像种子被埋下一样，他所说的钻研中医便是如此。他坚信，只要心诚则灵，即使是坚硬的金石也能被攻克。在研究“佩服”这个概念时，他突然有了一个想法：“愚者佩之”，这不就是仅仅挂在表面，让人看到的一种装饰吗？

梁冬：深刻呀深刻！

徐文兵：呵呵！切中时弊。

梁冬：哈哈！切中我们自己呀！

徐文兵：啊！切中时弊。

梁冬：“愚者佩戴它！”……我们必须亲自实践。因此，就如同之前所说的……说的那些文学爱好者一样！他们总是谈论文学，却永远无法成为真正的文学家；而那些管理爱好者，他们总是谈论管理，却永远无法成为真正的管理者。

徐文兵表示，关于阴阳、四季以及昼夜更迭等种种现象，我要告诉大家，我本人便是从中受益匪浅，确实是一位受益者。

梁冬：就是身体力行的。

徐文兵：没错，我确实是身体力行。也就是说，我也曾经历过那种劳顿的体验，我们年轻时都经历过，也曾经努力拼搏，然而在经历了一番波折之后，我又回归了正道，发现这样做似乎并不妥当。当我再次尝试这样做时，我突然意识到，首先，我发现自己精力旺盛。我一天……你们都知道，梁冬邀请我讲解《黄帝内经》，好像大家认为我是个研究《黄帝内经》的人，但实际上并非如此！我是一名医生，平日里每周工作五天，以前则是六天，每天八小时都在为患者诊疗。这股精力究竟从何而来？我遵循阴阳之道，顺应四季变化，对吧？再者，身体力行之后，你可能会意外地发现——那就是灵感。众人都在忙碌，为何有的人在忙碌中突然灵感迸发，拿出纸条写下诗句，而有的人则一无所获。所谓灵感，实则是在与自然神祇交流之际，忽然……咦！涌现出某种事物，那并非你所拥有。亦或是我们所说的，将收音机调至特定频率时，突然接收到某种信息。因此，古人有言：“文章原本天成，妙手偶得其中”。仿佛天意早已将这一切文字编排妥当，而你只需将接收器轻轻调整至那个频率。大家理应亲自体验“顺四时”的滋味，进而领略那种“通神明”的境界与感悟。

梁冬：冯小刚如此赞誉刘震云老师，他认为您并非仅仅是撰写文章，而是如同神明……只是通过您的笔触，那些文字才得以显现。

徐文兵表示：确实如此！确实如此！我对冯小刚非常喜爱，我认为他非常真诚，从不做作。这种品质在我们中医领域尤为珍贵……

梁冬：阿拉伯数字的13。

徐文兵提到，中医诊疗中，有扁鹊救治虢太子尸厥的案例，太子本已命悬一线，棺木已备。众人皆言其已逝，而扁鹊却奇迹般地使他复活。《史记》中对此事有详实记载。众人赞誉扁鹊为起死回生的高手，扁鹊却谦虚回应：“我并非能使死者复生，只是因其本有生机，我助其复苏罢了。”你看，当我们谈论中医治愈疾病时，你可能会惊叹道：“哇，你真是妙手回春，神医！”但实际上，病人的生命力并未消失。

梁冬：命不该绝。

徐文兵表示，病人本不该遭遇不幸，我们曾伸出援手。因此，在过去治疗外国患者时，他们痊愈后都会对所信仰的神明表示感谢。哎，那时候我年轻气盛！为何不感谢我呢？他们的话语中似乎认为，是他们信仰的神明通过我的双手治愈了他们的疾病。随后，他们还会说：“徐大夫，我们会为你祈祷的。”我心想你多给我点钱不就完了，祈祷算什么呀！

梁冬：当年，

徐文兵：回想过去，我如今才深刻意识到，一个人由衷地对你赞誉与祈愿，其价值无可估量。这便是我个人的感悟。

梁冬：哈利路亚……“愚者佩之”。哎呀！遵循阴阳规律便能生存，违背它则会导致死亡；顺应它国家便能安定，违逆它则会导致混乱。

徐文兵提到，“从阴阳”之前，我们首先需要了解“阴阳”的概念。这句话听起来或许有些冗余。实际上，确实有很多人难以区分阴阳。举个例子，有些人连男女厕所都找不对，经常误入歧途。对于这类无法分辨阴阳的人，我们通常称他们为“混沌”——形容他们处于一种混乱的状态，无法分辨。在中国，有一种侮辱性的词汇叫做“混蛋”。那么，你知道“混蛋”是什么意思吗？

梁冬：就是那个蛋清蛋黄不分，是吧？

徐文兵：对呀!鸡蛋有蛋黄有蛋清，有阴阳。谁是阴谁是阳？

梁冬：我觉得应该是蛋黄是阴，对不对？

徐文兵：诶，没错。

梁冬：因为它是成形。

徐文兵：瞧，它居于中央，形成其状，这象征着阴。那么，那个蛋白又是何物？它代表了阳。因此，你瞧我们中医有一剂名为“黄莲阿胶鸡子黄汤”的方剂，它是将蛋清去除，仅取蛋黄与药汤混合，用以治疗何种病症？治疗因虚劳、心烦而导致的失眠，心中烦闷难以入睡。这便是我们利用它的阴性能量，对吧？我们中医讲究观察面色、按脉诊病，但首先要辨识的是阴阳。你连阴阳、男女都分辨不明，却自诩给人治病，那岂不是成了——混账、不明所以。为何称之为混蛋？因为有些蛋既无蛋白亦无蛋黄，浑然一体。那么，这究竟是个怎样的蛋呢？

梁冬：王八蛋。

徐文兵称其为王八蛋。因此，所谓的混蛋便是王八蛋。在顺应阴阳规律之前，我们首先要分辨阴阳。这样，你才能明确是顺应阳气还是阴气。例如，春夏属于阳气，秋冬则属于阴气。遵循这一规律而行。否则，要小心变成那种……无法分辨阴阳的混沌之人。

梁冬：所以要知了阴阳之后呢，然后从阴阳嘛！

徐文兵指出，在潜藏之时，按照九潜龙勿用的原则，我们应当注重养阴；而在嚣张之际，则应注重养阳。不过，无论是养阴还是养阳，都应适度，不宜过度。

梁冬：这倒是。过犹不及嘛。

徐文兵：对呀。就是亢则害，成乃治。过头了就出问题。

梁冬：好，稍事休息一下之后，马上回来。