黄帝内经相关篇章：人之夭寿不同，岐伯详解得寿九法
平按：本文自开头至“因此，人到中年便寿命终结”，可查阅《灵枢》第八卷第五十四篇《天年篇》。从“黄帝言：其气之盛衰”至文末，请参考《甲乙经》第六卷第十二篇。至于“黄帝问岐伯：人至老年而无子嗣者”至文末的内容，则收录在《素问》第一卷第一篇《上古天真论》中。
黄帝言：世人寿命各异，有早逝者，有长寿者，有突然离世者，有久病不愈者，愿闻其生存之理。
问有四意：夭、寿、卒死、病久。
平按：《灵枢》中，“人之夭寿”被改写为“人之寿夭”；“或夭、或寿”则被改为“夭寿”。
岐伯曰：
答中答其得寿，余三略之。得寿有九：
五脏坚固，
谓五脏形，坚而不虚，固而不变，得寿一也。
血脉和调，
谓血常和，脉常调，得寿二也。
肌肉解利，
谓外肌肉肉，各有分利，得寿三。
平按：注上“肉”字，恐是“内”字之误。
皮肤緻密，
緻，大利反。谓皮腠闭密，肌肤緻实，得寿四。
营卫之行，不失其常，
营卫之气，于一日一夜之间，各自遵循其路径，环绕五十圈，周全地护卫着身体，毫无偏差，从而能够享有长寿之福。
呼吸微徐，
谓吐纳气，微微不粗，徐徐不疾，得寿六。
气以度行，
呼吸定息，气行六寸，以循度数，日夜百刻，得寿七。
六腑化谷，
胃纳五谷，小肠负责消化，大肠进行输送，胆汁助消化，三焦负责疏通，膀胱掌管津液，这些器官共同作用，将五谷转化为营养，以滋养身体，从而获得长寿，可达八十年。
津液布扬，
所谓泣、汗、涎、涕、唾等，布扬诸窍，得寿九也。
平按：注“涎”，袁刻作“液”。
各如其常，故能久长。
上之九种营身之事，各各无失，守常不已，故得寿命长生久视也。
平按：“久长”《灵枢》作“长久”。
黄帝曰：人之寿百岁而死者，何以致之？
问其得寿所由。
岐伯曰：使道隧以长，
四项因素可助人延年益寿：其一，讲究呼吸之道，即通过鼻腔调节气息；其二，呼吸深长，排气畅通无阻。这些均有助于延长寿命。此为一例。
其墙高以方，
鼻之明堂，墙基高大方正，为寿二也。
通调营卫，三部三里，
三部，即指的是三焦部位。三里，指的是膝盖下方三寸处，是胃经的穴位。三焦与三里，若都能保持通畅调和，则可延年益寿。
起骨高肉满，百岁乃得终也。
起骨，即指明堂的骨架。此骨架若高大丰满，骨肉相称，坚实有力，便能为寿者增添四分之寿。因这四项因素，人们得以享百岁之寿。
黄帝曰：其不能终寿而死者，何如？
问其夭死。
平按：《灵枢》中，从“黄帝曰：其不能终寿而死者”到“故中年而寿尽矣”这一部分，其叙述顺序是在“形骸独居而终矣”这一段之后展开的。
岐伯曰：其五脏皆不坚，
夭者亦四：五脏皆虚，易受邪伤，为夭一也。
使道不长，空外以张，喘息暴疾，
使道短促，鼻空又大，泄气复多，为夭二也。
平按指出：“这里的描述并不冗长”，而袁刻本则将其表述为“不够流畅”，根据原本的钞本内容进行更正，《灵枢》中也记载为“不够长”。
又卑基墙，
鼻之明堂，基墙卑下，为夭三也。
薄脉少血，其肉不实，数中风，血气不通，真邪相攻，乱而相引，
血脉细弱，血量稀少，肌肤和肌肉均显虚弱，内外邪气侵袭，气血流通受阻，正邪相互抗争，扰乱了真气的正常运行，导致寿命缩短。
平按：《灵枢》“不实”作“不石”；“中风”作“中风寒”。
故中年而寿尽矣。黄帝曰：善。
黄帝闻夭寿之所由，故赞述之也。
平按：“故中年而寿尽矣”，《灵枢》作“故中寿而尽也”。
黄帝曰：其气之盛衰，以至其死，可得闻乎？
信息有盛有衰，这是物质变化的常态，因此人的精神状态也会随之减弱，不断变化，直至生命终结，形态各异，因此有必要详细阐述这一点。
岐伯言：人至十岁，五脏初成，气血流通，气息沉于下腹，因而喜好行走。至二十岁，气血渐旺，肌肉开始成长，于是喜欢快跑。三十岁时，五脏稳固，肌肉强健，血脉充盈，因此喜欢缓步。四十岁，五脏六腑及十二经脉均达到极盛而趋于平衡，肌肤纹理开始稀疏，容颜渐衰，头发鬓发变白，身体处于巅峰而不动摇，于是喜欢静坐。
血，营血也。气，卫气也。大盛，内盛也。始疏，外衰。
《甲乙经》中，“人生”被解读为“人年”，“始疏”被理解为“始开”，“颓落”则被称作“剥落”，“发鬓”被改写为“鬓发”。在《灵枢》中，“鬓”字被写作“颇”，“颁”字则被替换为“斑”。此外，根据原钞本，“平盛不摇”中的“平”字旁边有“丕，彼悲反，大也”六字，这让人怀疑“平盛”可能应改为“丕盛”，而其他版本中则写作“丕”。
五十岁之时，肝气开始衰退，肝叶逐渐变薄，胆汁分泌减少，视力也开始变得模糊。到了六十岁，心气同样开始衰弱，喜怒哀乐的情感波动减弱，血气变得懒散，因此人们更喜欢卧床休息。七十岁，脾气虚弱，皮肤失去光泽。八十岁，肺气衰退，精神逐渐分离，精神分离导致言语上的喜悦容易被误解。九十岁，肾气枯竭，内脏干枯，经脉空虚。到了百岁，五脏均显虚弱，精神完全消散，只剩下空壳的身体孤独地走向终结。
肝脏属木，心脏属火，脾脏属土，肺脏属金，肾脏属水，这构成了五行相生的顺序，因此肝脏先衰，接着依次是肾脏。到了百岁之时，五脏功能衰弱，五神散去，只剩下干枯的骨骼独自存在，这就是所谓的死亡。
平按提到，“始减”在《灵枢》中写作“始灭”。对于“喜忧悲”，《灵枢》记载为“苦忧悲”，而《甲乙经》则表述为“乃善忧悲”。另外，《甲乙经》中“惰”字被写作“堕”；“皮肤枯”被描述为“皮肤始枯，故四肢不举”。至于“魄离”二字，《灵枢》中并未重复出现，而在《甲乙经》中写作“魂离魄散”。至于“喜误”，在《灵枢》和《甲乙经》中均作“善误”。最后，“脏枯”在《甲乙经》中的表述为“脏萎枯”。《灵枢》一书中，“脏”字上方有“四”字标记，下方则没有“枯”字。再看《甲乙经》，其中“百岁”二字之上，有“至”字标注；“终”字下方，则可见“尽”字。
黄帝问于岐伯曰：人年老而无子者，材力尽邪？将天数然？
材力，摄养之力也。天数，天命之数也。
平按：《甲乙经》无此一段及下“岐伯曰”三字。
岐伯曰：女子七岁，肾气盛，更齿发长。
肾主骨发，故肾气盛，更齿发长。
平按：“更齿”《素问》、《甲乙经》均作“齿更”。
二七而天癸至，任脉通，伏冲脉盛，月事以时下，故有子。
天癸，即精气的象征。任冲脉源自胞宫的下端，当天癸到来时，任脉得以畅通；同时，伏冲脉起于气街，天癸同样到来，使得冲脉变得旺盛。这两脉共同滋养子宫，因此女子月经按时而至，才有生育的可能。
平按：“天癸”在《甲乙经》中被称为“天水”，情形一致。“伏冲”在《素问》中称作“太冲”，新校正中提到：“《太素》中亦作‘伏冲’，情况相同。”二者相符。
三七，肾气平均，故真牙生而长极。
真牙，后牙也。长极，身长也。
四七，筋骨坚，发长极，身体盛壮。
身之筋、骨、体、发，无不盛极。
五七，阳明脉衰，面始焦，发始惰。
阳明脉起于面，行于头，故阳明衰，面与发始焦落。
平按：《甲乙经》中“始焦”被记作“皆焦”；而“惰”字在《素问》中则被写作“堕”，又或是“白”。
六七，三阳脉衰于上，面皆焦，发白。
三阳，即太阳、少阳、阳明。这三阳脉均汇聚于头部，因此当三阳衰弱时，面部会显得焦黄，头发也会变白。
平按：“发白”《素问》作“发始白”，《甲乙经》无此一段。
七七，任脉虚，伏冲衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子。
任、冲二脉气血俱少，精气尽，子门闭，子宫坏，故无子。
平按：“伏冲衰少”《素问》、《甲乙经》作“太冲脉衰少”。
丈夫八岁，肾气充沛，头发渐长，牙齿更换。至二十岁，肾气旺盛，天癸降临，精气充沛，阴阳调和，因此能够生育。三十岁，肾气均衡，筋骨强健，因此智齿生长至极致。四十岁，筋骨强健，肌肉丰满。五十岁，肾气衰退，头发稀疏，牙齿枯黄。六十岁，阳气衰弱于上部，面部枯槁，鬓发斑白。七十岁，肝气衰退，筋脉失去活力，天癸枯竭，精气减少，肾脏衰弱，身体疲惫。八十岁，牙齿和头发脱落。
齿藁者，骨先衰，肉不附，故令齿枯也。
平按指出：“在《甲乙经》中，‘写’字被写作‘泻’，此后的用法亦同。而‘肌肉满’这一表述，在《素问》和《甲乙经》中均记录为‘肌肉满壮’。至于‘阳气衰于上’，在《素问》中的表述为‘阳气衰竭于上’。而《甲乙经》中则将‘肾脏衰’改为‘肾气衰’。”
肾则生水，受五脏六腑之精而藏之，故五脏盛乃写。今五脏皆衰，
平按：《素问》与《甲乙经》中，“生水”一词均被解释为“主水”；“乃写”一词则被理解为“乃能泻”。据此，以下内容依据《素问·上古天真论》和《甲乙经·形气盛衰大论》的相关内容进行补充。
筋骨解堕，天癸尽矣，故发鬓白，身体重，行步不正，而无子耳。
