黄帝内经选读：这些题目答案你知道吗？快来测试一下
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7、气一元论，作为中国古代哲学的关键概念，亦被称作“元气论”。
C黄老学D形气论中提到，素问上古天真论有云：肾脏主管水液，它接收并储藏了五脏六腑的精华。此处所说的“主水”涉及A主水液代谢、B主藏精的功能、C主骨、D主天癸等方面。素问上古天真论提出，若思想纯净无杂念，则A口、B心、C目、D耳等感官便不会因欲望而过度劳累。“夜卧早起，无厌于日”这一养生之道，尤其适合B夏三月。根据素问四气调神大论，“发陈”所指的是A春季节的物候规律；“容平”所描述的则是C秋季节的物候规律。灵枢天年篇指出，人至十岁，五脏逐渐稳固，血气畅通，气机趋于下，因此D好走。素问阴阳应象大论中所述的阴阳之性，主要涉及C阳的属性。
3、阴阳相生相克，阴长阳消，阳藏阴静，阳化气而阴成形。15、《素问·阴阳应象大论》提出，药食之气厚者，属阳中之阴。16、该论认为，药食之味厚者，其功能为通。17、论中“先痛而后肿”的现象，乃因气伤形所致。18、“先肿而后痛”的情况，则是因为形伤气。19、“治病必求于本”中的“本”，指的是阴阳。20、“清气在下，则生飧泄”的机理，是由于清阳衰于下而不能升。
素问阴阳应象大论提到：“味与形相合，形与气相融”，这里的“气”指的是（C）A水谷的精华之气B天地间的精华之气C生命的根本之气D药物与食物的精华之气。另外，根据素问阴阳应象大论记载，“夏受暑邪”，到了秋天可能引发的疾病是（C）A温病B泄泻C疟疾D咳嗽。而“冬受寒邪”，到了春天可能引发的疾病是（A）A温病B泄泻C疟疾D咳嗽。至于“秋受湿邪”，到了冬天可能引发的疾病是（D）A温病B泄泻C疟疾D咳嗽。同样地，“春受风邪”，到了夏天可能引发的疾病是（B）A温病B泄泻C疟疾D咳嗽。在素问阴阳应象大论中，“清阳出上窍”的“清阳”指的是（B）A糟粕B使上窍功能得以发挥的精微物质C饮食转化而成的精华之气D体液。
5、在《阴阳应象大论》中，“清阳发腠理”中的“清阳”指的是（D）A糟粕B使上窍各功能得以发挥的细微物质C由饮食转化而成的精气D卫气。28、《素问·阴阳应象大论》中提到“浊阴走五脏”，“浊阴”是指（D）A二便等污秽之物B使上窍各功能得以发挥的细微物质C由饮食转化而成的精气D精血津液。29、《素问·阴阳应象大论》指出“阴阳的征兆”是（C）A上下B左右C水火D血气。30、《素问·阴阳应象大论》中提到“腹满，死”的机理是（B）A阴阳离决B脾气内绝C邪气壅盛D阴阳竭绝。31、《素问·阴阳应象大论》中，谷气与（C）A肝B心C脾D肺相通。32、《素问·阴阳应象大论》记载：“若能明悟，则身体强健；若不明悟，则易衰老。”经文中提到的“之”字，所指代的是（D）七损八益。在《素问阴阳离合论》中提到：阴阳……
此经文阐述了阴阳之间的可分性，即通过计数可以增至十个，进一步推演可达百个，再增则可至千个，乃至万个。而《素问·阴阳应象大论》中提到，“伤气”的成因在于喜怒情绪的波动；（B）选项喜怒；（同样，《素问·阴阳应象大论》指出，“伤形”的病因主要源于寒暑之变；（A）选项寒暑。在《素问·灵兰秘典论》中，心脏的主要生理功能被描述为神明之所在；（C）选项神明出焉。该论著中“气化则能出矣”的“气化”过程主要是由肾脏来执行的；（D）选项肾。而膻中在《素问·灵兰秘典论》中被指代为心包络；（B）选项心包络。最后，《素问·灵兰秘典论》中提到，“小肠者，受盛之官，化物出焉”，强调了小肠在消化吸收过程中的重要作用。”的“化物”应该解释为（B）A对水谷消化吸
七、B肾作为阴精的根源，C封藏的根本，D阳气的源泉，以及D先天的基础，在《素问·六节藏象论》中被视为人体五脏的根本。四十、《素问·六节藏象论》指出，心在生命活动中扮演着至关重要的角色，它是A生命的根基，B主导思维活动，C推动血液在脉中流动，D主宰面部的色泽。四十二、在《素问·六节藏象论》所述五脏的“其华”中，肾的华显现在D发上。四十三、在《素问·六节藏象论》所述五脏的“其充”中，肺的充养体现在B皮上。四十四、《素问·六节藏象论》认为肺与A秋气相通。四十五、根据《素问·五脏别论》，五脏的功能是A藏精气而不泄。四十六、根据《素问·五脏别论》，六腑的功能是C传化物质而不藏。
8、不储存C传化物，不藏D满而不充实；47、根据《素问·五脏别论》，传化之府中不含有（B）A三焦B胆C肠D胃；48、根据《素问·五脏别论》，被称为“五脏使”的是（D）A脉B脑C髓D魄门；49、根据《素问·太阴阳明论》，水谷入口后，则（B）A肠实而胃虚B胃实而肠虚C肠胃俱实D肠胃俱虚；50、根据《素问·太阴阳明论》，伤害阳气的邪气是（C）A饮食不节B起居不时C贼风虚邪D情志不节；51、根据《素问·太阴阳明论》，脾病不能为胃输送津液，则会导致（B）A泄泻B四肢不用C水肿D饥不受食；52、《素问·太阴阳明论》认为“伤于风者”（B）A下先受之B上先受之C脏先受之D腑先受之；53、《素问·五脏生成》中提到：“肝得血则能（A）”A视B步C握D摄；54、《素问·五脏生成》中提到：“手指得血则能（C）”A视B步。
9、灵枢脉度记载，肺气调和，呼吸便会轻微而缓慢，鼻子能够辨别香臭，口中能够辨识五谷，同时还能调节水道的通畅。56、依据灵枢脉度的描述，若五脏功能失调，则会导致七窍不通，形成痈肿，耳朵无法听到五音，舌头无法尝出五味。57、根据灵枢脉度的记载，若六腑功能不协调，同样会出现七窍不通，留有痈肿，耳朵无法听到五音，舌头无法尝出五味。58、灵枢邪客篇中提到，“五藏六府之大主”指的是心脏。59、灵枢本神篇中提到，承担起承载事物作用的是心意。60、灵枢本神篇中提到，因思考而引发的向往之情称为思虑。61、灵枢本神篇中描述，神伤的表现包括恐惧失措，月囷破肉，毛发枯槁，面色枯槁，以及混乱不清，四肢无力，毛发枯槁，面色枯槁，狂妄不精，两胁骨无力，毛发枯槁，面色枯槁，喜忘前言，腰脊不能屈伸，毛发枯槁，面色枯槁。
灵枢本神篇记载，魄受损伤的表现包括：恐惧感强烈，精神失控，身体衰弱，面色无光，四肢无力，精神狂乱，两肋骨无法支撑，精神狂乱，意志无法集中，皮肤干燥，毛发枯萎，面色无光。灵枢本神篇提到，肝负责储存血液，血液中包含着志、魄、神、魂等元素。心负责储存脉动，脉动中包含着志、魄、神、意等。肺负责储存气息，气息中包含着志、魄、神、意等。肾负责储存精气，精气中包含着志、魄、神、意等。灵枢本神篇还指出，心气虚弱的症状包括：恐惧感强烈，四肢无力，腹胀，经血和尿液排泄不畅，悲伤情绪。肺气虚弱的表现为：恐惧感强烈，四肢无力，鼻塞，呼吸不畅，情绪愤怒。脾气实证的症状为：恐惧感强烈，四肢无力，五脏功能失调。
安C感到腹部胀满，小便不畅，情绪低落。据《灵枢·本神》篇记载，肝气旺盛的表现包括：A恐惧不安，B易怒，C喜笑不止，D腹部胀满，以及小便不畅，情绪悲伤。在《灵枢·营卫生会》中，“太阴主内，太阳主外”的“内外”指的是：A营气与卫气，B体内与体表，C白天与晚上，D气与血。该篇还提到，“血者，神气也”的含义是：A神气是血液生成的物质基础，B血液是中焦所化生的精汁，奉心神化赤而成，C血就是神气，D血受神气支配。《灵枢·营卫生会》指出，营卫之气在体内一昼夜内各运行：D五十度。该篇还认为，夜半之后是：A阴气衰减，B阴气旺盛，C阳气衰减，D阳气旺盛。
灵枢营卫生会篇中提到，日落时分，阴气逐渐减弱，阳气亦趋衰落。该篇还指出，血液与营卫之气虽名称不同，实则属于同类。依据灵枢决气篇的内容，“常先身生是谓精”中的“精”指的是先天之精。而关于“液”的功能，不包括骨属屈伸。灵枢决气篇认为，“骨属屈伸不利、色夭、脑髓消，胫痠，耳数鸣”这些症状属于液脱。根据灵枢决气篇的描述，精脱者的表现为目不明、耳聋、腠理开、汗大泄，以及骨属屈伸不利，色夭，脑髓消，胫痠，耳数鸣等症状。最后，“人之血气精神者，所以奉生而周于性命”这句话强调了血气精神对于维持生命和健康的重要性。
《素问·上古天真论》中提到“者也”，而《素问·阴阳应象大论》、《灵枢·邪客》和《灵枢·本藏》中也有相关论述。根据《灵枢·邪客》的描述，“积于胸中，出于喉咙，以贯心脉，而行呼吸”指的是宗气。而《灵枢·本藏》中提到的“温分肉，充皮肤，肥腠理，司关合”功能，则归属于卫气。在《灵枢·百病始生篇》中，“两虚相得”的“两虚”指的是虚邪之风和人体正气虚弱。该篇还提到，“三部之气，所伤异类”，其中“清湿”所伤的部位是下部。至于虚邪传于输脉时的症状，表现为肌痛时作。
14、肢体疼痛让人惊喜不已，腰脊却变得强健有力。88、灵枢百病始生篇指出，疾病起源于肠胃募原的积聚，其症状包括：A饱食时感觉舒适，饥饿时则疼痛；B饥饿时感觉舒适；C饱食时积聚明显；D饥饿时积聚不明显。89、灵枢百病始生篇认为，邪气侵袭肠胃，若寒冷过多，则会出现：A嗳气腹胀；B腹部疼痛；C肠鸣泄泻；D便溏如糜。90、依据灵枢百病始生篇中“三部之气，所伤异类”的观点，喜怒无常会伤害：A上部；B下部；C五脏；D经脉。91、根据素问生气通天论，“心烦则喘喝，静则多言”的原因是：A寒邪外束；B暑热熏蒸；C湿邪困表；D风邪袭表。92、素问生气通天论中提到，“开阖不得，寒气从之”会导致：A痈肿；B大偻；C痤疿；D瘘。93、素问生气通天论指出，“强力而行”会伤害：A肝；B心；C脾；D肾。94、素问生气通天论对人体
阴阳和谐的核心在于：A阳气需稳固地封藏于体表，B阴精必须充足，C精神保持清静，D阴气需严守于体内。根据《素问·生气通天论》，对阴阳平衡的解释是：A阴气需内守，阳气需外用，B阴气需充足，阳气需强健，C阴阳需平和协调，D阴气需稳定，阳气需强盛。在《素问·举痛论》中，认为“气消”的病因为七情中的A悲伤。根据《素问·调经论》所述，阳虚会导致C体表寒冷。同样，阳盛则表现为A体表发热。而引起内热的原因是D过度劳累。在《素问·至真要大论》中，“诸痿喘呕，皆属于上”的“上”指的是D中焦和上焦。至于“皆属于火”的原文，则需查阅《素问·至真要大论》原文。
16、在《素问·至真要大论》中，提及的病症包括A项的风病掉眩、B项的胀满腹大、C项的躁狂越狂、D项的厥逆固泄。102、关于“皆属于肝”的记载，原文中对应的是B项的胀满腹大。103、关于“皆属于肾”的记载，原文中对应的是D项的厥逆固泄。104、关于“皆属于脾”的记载，原文中对应的是D项的痛痒疮疡。105、关于“皆属于心”的记载，原文中对应的是D项的痛痒疮疡。106、关于“皆属于湿”的记载，原文中对应的是C项的痉项强直。107、关于“皆属于热”的记载，原文中对应的是D项的胀满腹大。108、在《素问·至真要大论》中，还有更多类似的记载。
115、根据《素问·热论》，若未同时感受寒邪，八日后（B）情况将出现。
18、在《素问·热论》中提到，“耳聋微闻”这一症状是由少阳病衰引起的。116、同样在《素问·热论》中记载，若病情持续满三日，应采用发汗之法。117、根据《素问·热论》的描述，热病产生遗热的原因是热甚而再感。119、关于《素问·热论》中提到的伤寒转温的情况，夏至日之后应诊断为病暑。120、在《素问·热论》中指出，热病恢复期间应禁止食用肉食。121、少阳病的症状表现为胸胁痛、耳聋以及口苦、咽干、目眩。122、根据《素问·评热病论》，失志之人常会出现狂言的症状。
19、根据《素问·评热病论》，风厥病的发病部位位于A太阳与少阴B阳明与太阴C少阳与厥阴D手太阴肺；124、《素问·评热病论》指出，劳风病的发病部位在A太阴B肺下C太阳D少阴；125、《素问·评热病论》记载，劳风的症状表现为A强上冥视，唾出若涕，恶风振寒B汗出烦满，烦满不为汗解，恶风C汗出辄复热，恶风D面足俱肿；126、《素问·评热病论》中关于“劳风”的治疗方法建议为A表里刺之B利肺散邪C饮之服汤D调其虚实；127、《素问·咳论》阐述了外邪与内邪相合导致肺咳，其中最易损害肺部的邪气是B寒邪；128、《素问·咳论》认为，若寒食入胃，邪气伤肺会沿着A肺脉而行B胃脉而行C脾脉而行D心脉而行；129、《素问·咳论》记载，“咳则腰背相”的情况。
20、在肺咳、心咳、肾咳、肝咳四种咳嗽类型中，常常会见到“引而痛”的症状。130、根据《素问·咳论》的记载，“咳而失气”这一现象多见于小肠咳。131、《素问·咳论》中提到，咳嗽严重时可能会伴有唾血，这种情况多见于肺咳。132、依据《素问·举痛论》，治疗六腑的咳嗽疾病应当选取五输穴中的合穴。133、在《素问·举痛论》中提到，寒气停留在肠胃之间，膜原之下时，其疼痛特点表现为痛不可按。134、同样在《素问·举痛论》中，若疼痛出现于胁肋与少腹部，相互牵引，这表明寒气侵入了厥阴之脉。135、根据《素问·举痛论》的描述，热气停留在小肠，可能会引发痛而闭不通的症状。136、关于《素问·举痛论》的内容，此处省略。
疼痛伴随呼吸急促，这现象是因为寒邪侵袭了A背俞之脉B五脏C冲脉D厥阴之脉。根据《素问·痹论》，秋季若遭受风寒湿邪侵袭，则会引发（A）A皮痹B肺痹C行痹D著痹。依据《素问·痹论》所述，痹病聚集于肺部的原因是（B）A感受风寒湿气B淫气喘息C淫气忧思D淫气乏竭。同样，根据《素问·痹论》的内容，痹病聚于肾脏的原因是（C）A淫气喘息B淫气忧思C淫气遗溺D淫气乏竭。《素问·痹论》中提到的“脾痹”表现为（C）A烦满喘而呕B食饮不下，腹善满C四肢解堕，发咳呕汁D中气喘争，时发飧泄。而“心痹”的症状则是（B）A四肢解堕，发咳呕汁B脉不通，烦则心下鼓C烦满喘而呕D夜卧则惊，多饮数小便。“肺痹”的症状包括（C）A脉不通，等等。
22、心绪烦乱则夜间难以安眠，多饮后频繁小便，胸中烦闷，呼吸急促伴有呕吐，四肢无力，出现咳嗽和呕吐痰液。143、素问痹论中提出，卫气是（D）A水谷之清气B水谷之精气C水谷之浊气D水谷之悍气。144、根据素问痿论所述，能够“主束骨而利机关”的是（B）A经脉B宗筋C经筋D肌肉。145、素问痿论中提到的痿证中，溲血见于（C）A肉痿B骨痿C脉痿D筋痿。146、素问痿论认为，具有“主渗灌谿谷”作用的是（C）A经脉B宗筋C冲脉D任脉。147、素问痿论指出，五脏气热皆可导致痿证，其中心气热可致（B）A筋痿B脉痿C肌痿D皮痿。148、素问痿论认为，五脏气热皆可致痿，其中脾气热可致（A）A肉痿B脉痿C肌痿D皮痿。149、素问痿论认为，五脏气热皆可致痿，肾气热可致（D）A肉痿B痿躄C脉痿D骨痿。150、素问痿论认为，冲脉主要负责渗灌（D）A宗筋B骨骼C机关D谿谷。
