黄帝内经·素问简介：中医经典的诞生与丰富内容解析
素，即根本；问，是指黄帝向岐伯提问。岐伯，这位上古时期的医学智者，他的存在使得黄帝与诸多先知之间的对话得以记录，从而孕育出了《黄帝内经素问》这部以黄帝与先知们问答为内容的综合性医学著作。
《素问》作为现存最古老的中医学经典，据传由黄帝所撰，然而实际上并非出自单一作者之手，其成书时间约在春秋战国时代。原为九卷，该书早已失传，后由唐代的王冰增补修订，扩充至二十四卷，共含八十一篇，定名为《黄帝内经素问》。内容极为丰富，主要围绕人与自然和谐统一、阴阳理论、五行学说、脏腑经络学说展开，论述了养生、脏腑、经络、病因、病机、治疗原则、药物以及养生防病等多个方面的关联。该书汇集了医理、医论、医方，保存了《五色》、《脉变》、《上经》、《下经》、《太始天元册》等多种古代医学著作，凸显了古代哲学思想，强调了人体内外统一的整体观念，因而成为中医基本理论的根基。
为什么叫《素问》？
《素问》这一名称首次出现在张仲景所著的《伤寒杂病论.自序》中。张仲景在文中提到：“我撰写了《素问》、《九卷》、《八十一难》、《阴阳大论》、《胎胪》、《药录》等著作。”
至今已有1700余载，《素问》的名称始终未变。为何称之为《素问》呢？林亿、高保衡等人于“新校正”中解释道：“《素问》之命名，全元起曾言：‘素，意为根本；问，指黄帝向岐伯请教。书中阐述了性情之根本，五行之基础，因此得名《素问》。’虽然元起给出了这样的解释，但其含义尚不够清晰。依据《乾凿度》所言：‘有形之物源于无形，因此有太易、太初、太始、太素之分。’易之极者，未能察觉气息；初之极者，乃气息之起源；始之极者，乃形态之起源；素之极者，乃物质之起源。气息、形态、物质三者俱备，疾病便由此滋生。因此，黄帝询问了这太素质的起源。《素问》这一名称，其含义或许就源于此。人作为拥有气息、形态、物质的生命体，难免会遭遇各种大小不一的疾病，因此通过问答的方式加以阐释，这正是《素问》的本来意义。隋朝的杨上善整理《内经》，径直称之为《黄帝内经太素》，这确实颇具独到见解。
素问渊源
《素问》这一名称最早在东汉时期张仲景所著的《伤寒杂病论·自序》中得以提及：“在撰写此书时，我参考了《素问》、《九卷》、《八十一难》、《阴阳大论》、《胎胪》、《药录》等著作。”
林亿、高保衡等人提出的“新校正”观点认为，人类作为拥有气形质的生命存在，自然难以避免患上各种大小不一的疾病。因此，他们采用问答的方式来阐述这一观点，这正是《素问》的原本意图。隋代的杨上善对《内经》进行了整理，并将其直接命名为《黄帝内经太素》，这一做法颇具独到之处。
《素问》一书自战国时期问世，至齐梁时期全元起撰写《素问训解》之际，始终沿袭着九卷的旧有格局。然而，在全元起为《素问》作注解之际，却发现第七卷已经不存。
王冰所注的《素问》二十四卷本，是现存最早且经过北宋校正医书局校订的版本。王冰认为，这是由于担心后人误解而有所保留，因此第七一卷被师氏收藏。王冰自称“获得先师张公秘本”，因此撰写注释，旨在传承不朽，并将旧藏的卷子纳入其中，共计八十一篇，分为二十四卷。王冰增补了《天元纪大论》、《五运行大论》、《六微旨大论》、《气交变大论》、《五常政大论》、《六元正纪大论》以及《至真要大论》等七篇重要论述，并对《素问》全文进行了广泛的注释，因此，原本的九卷内容得以大幅扩充至二十四卷，最终形成了现在广为流传的《黄帝内经素问》。
元代胡氏的“古林书堂”版本共有十二卷，与明代正统年间出版的五十卷《道藏》版本相同，内容与篇章排列顺序均未发生变化，与王冰的旧作保持一致。
《黄帝内经》几经更迭
《灵枢》《素问》是我国两部理论医著，始见于《黄帝内经》。
《黄帝内经》，亦称《素问》与《灵枢》的合著，堪称我国现存最古老的医学著作，它不仅展现了中国古代医学的辉煌成就，还构建了我国医药学的理论框架，为中国医学的进步奠定了坚实基础。在漫长的历史长河中，《黄帝内经》始终指引着我国医药学的进步。时至今日，它对于中医药学的理论研究及临床应用仍具有不可替代的指导价值。此外，《黄帝内经》记载了丰富的古代中国天文、气象以及物候等领域的知识，这些内容为相关学科的研究提供了宝贵的史料支撑。
《黄帝内经》在编撰初期，在战国时期或许以《黄帝脉书》、《扁鹊脉书》等二十多种独立成书的版本流传。到了西汉晚期，刘向和刘歆父子负责校订书籍，李柱国等人将它们整理成《黄帝内经》十八卷。到了东汉初期，班固撰写《汉书》时，这些医学著作的版本依旧得以完好保存，并被收录于《汉书·艺文志》中。东汉末年，张仲景创作了《伤寒杂病论》，而魏末时期，皇甫谧则编写了《针灸甲乙经》。然而，此时《汉书·艺文志》中的十八卷本《黄帝内经》的传本已经消失，它不仅被拆分成了《素问》、《九卷》以及《针经》三部著作，而且还出现了“亦有所记亡失”的现象。
在公元六世纪，全元起对《素问》进行了详尽的注释工作。遗憾的是，由于第七卷已经散失，全氏仅对前八卷进行了注解。到了唐宝兴元年（公元762年），启玄子王冰对《素问》进行了重新编排，并增加了许多注释。此外，他还根据其恩师张公所收藏的秘籍，补充了七篇内容，用以填补第七卷的缺失。由于王冰新增的注释数量众多，因此《素问》的卷数从最初的九卷增加至二十四卷。《素问》一书逐渐传播开来。北宋时期，政府成立了校正医书局，其中林亿等人对王冰注释的《黄帝内经素问》进行了严谨的校对和注解，这部作品因此被命名为《重广补注黄帝内经素问》，亦被称作“新校正”本《素问》。这一版本成为了后世学者研究、注释《素问》的重要依据。
《灵枢》等书籍的版本曾流传于世，然而后来却都消失了。到了南宋绍兴乙亥年（1135年），史崧氏对家藏的《灵枢》九卷进行了重新校对，并将其扩充至二十四卷，随后予以出版。自此，《灵枢》九卷版成为了唯一的校勘版本。尽管后来出现了十二卷本等多种版本的刊印，但它们均以此版本为基准。自此，《灵枢》与《素问》的诸多版本开始广泛流传。明代吴昆所著《素问注》，清代张志聪编写的《黄帝内经素问集注》与《黄帝内经素问直解》，高世栻所著的《黄帝内经素问直解》，黄元御的《素问悬解》与《灵枢悬解》，张琦的《素问释义》，陈修园的《灵枢素问集注》，以及鄂尔泰等人奉旨编纂的《素问直解》共九卷，高世栻所著的《素问集注》亦为九卷，张志聪所著的《素问悬解》则有十三卷，黄元御所著的《素问释义》则是十卷。张琦著作《素问校义》一卷，陆懋修编纂《灵枢经集注》共九卷，张志聪撰写《灵枢悬解》亦为九卷，黄元御编著《素问灵枢类纂》亦达九卷，汪昂则有《灵枢素问》浅注十二卷，并附有对《内经》的节要注释，如元代滑寿的《续素问钞》，黄俅的《黄帝内经素问节文注释》，明代李中梓的《内经知要》，清代汪昂的《素问灵枢类纂约注》，以及陈念祖的《灵枢素问节要浅注》。
