春三月、夏三月、秋三月，四季养生之道大揭秘

【原文】

春季的三个月，称之为发陈之时。在这个时期，天地共同复苏，万物开始繁荣生长。人们应当晚睡早起，在庭院中广泛散步，放松头发，舒缓身体，以此来激发生机。对待生命，不应当轻易伤害；给予他人，不应当随意剥夺；奖赏他人，不应当滥用惩罚。这些都是顺应春季气息，养生保健的正确方法。若违背这些原则，则会伤害肝脏，夏季可能会出现寒性病变，对身体的滋养也会减少。

夏至时节，正是万物繁茂之时。天地之气相交汇，万物呈现出生机勃勃的景象。夜晚安寝，清晨起床，不应厌倦白昼。保持心情平和，让花木展现出优美的姿态。让体内的气息得以宣泄，如同喜爱的东西在眼前。这正是夏季气候的应时之道，也是养护生长的方法。若违背这一规律，则会伤害心神，秋天易患疟疾，收敛的精华也会减少。

秋季的三个月份，称之为容平。此时天气变得急促，地气则显得明朗。应早睡早起，与鸡鸣一同醒来。保持心志平和，以减缓秋天的严酷。收敛精神，让秋天的气息平和。不使心志外散，以保持肺气的清新。这是顺应秋天气息，养护收敛之道。若逆此而行，则会伤害肺部，冬天易患泄泻之症，体内收藏的能量也会减少。

冬季的三个月份，是闭藏的时期。水结成冰，地面裂开，不要扰动阳气。早晨要晚些起床，晚上要早些睡觉，一定要等到阳光出现。使意志如同潜伏或隐藏，仿佛有私密的心思。好像已经有所收获，远离寒冷，寻求温暖。不要让皮肤有汗液流出，以免气息迅速被夺走。这是顺应冬季气候，养护藏气的方法。如果违背这个原则，就会伤害肾脏，春天时可能会出现软弱或麻木的症状。那些顺应自然养生的人会较少。

注释：

1、发陈：发，指草木发芽。陈，敷陈。发陈，指草木枝叶舒展。

天地同生，万物因而繁荣昌盛：这表明自然界充满了生机，因此世间万物都呈现出勃勃生机。

3、广步于庭：广步，缓步而行。

被发缓形，意即如同披散一般，与“披”字同义，指的是头发散开，衣衫宽松，从而使得身体显得舒展自如，无拘无束。

5、以使志生：使意志如春天生发之气宣发舒畅。

生而不杀，施而不夺，奖而不罚，这里所说的生、施、奖，意指精神与行为活动应顺应春季生机勃发的气息。而杀、夺、罚，则是对抗春季生机勃发的表现。此句着重指出，春季养生之道必须与春季生机勃发的气息相契合，绝不能与之相悖。

7、养生：此处养生强调养护春生之气。

夏季因寒邪作祟：若春季未能得到妥善调养，导致生机勃勃的阳气不足，便可能引发夏日里的寒性病变。

长者少时，需以春气滋养，方能养育夏季之长气。奉养、奉收、奉藏、奉生等概念，均以此类推。

10、蕃秀：蕃，繁茂之义。秀，华美。形容万物茂盛壮美。

天地阴阳之气相交融，导致万物呈现出花开果实的景象：花，即花朵绽放；实，则指果实累累。这描述了天地间阴阳之气交合的情景，使得世间万物生长得繁茂而充实。

华英与成秀形成鲜明对比，其中华英指的是人的容貌与神态，而成秀则用来描绘草木绽放花朵的景象，用以比喻人的精神状态光彩照人。

13、痎疟：疟疾的总称

容平：此词由“容”与“平”二字组成，“容”字关联生态与外貌，“平”字则寓意稳定。整体而言，它描绘的是一种万物均已成熟、形态稳定、不再继续生长的自然景象。

秋日气候急促，天地间显现出明朗之象：气温逐渐转凉，急促的风势吹拂，大地上的万物开始凋零，山川显得清幽肃穆，景色洁净无瑕。

16、俱兴：:兴，起身，起床

17、以缓秋刑：秋刑，指深秋的肃杀之气。缓，减缓，减少。

18、飧泄：指完谷不化的泄泻。

19、闭藏：冬季阳气内伏,万物潜藏。

20、坼：裂开。

使人的意志显得深沉而隐蔽，仿佛怀有私心，又似已有所获：令精神内敛，保持宁静与从容。

22、亟夺：亟，频数，多次之意。夺，耗夺，剥夺。

23、痿厥：四肢痿软无力而逆冷的病症。

【译文】

春季历时三月，植物破土而出，天地间充满勃勃生机，万物呈现出一片生机盎然的景象。在此期间，人们宜晚睡早起，于庭院中漫步，任发丝随风飘扬，伸展身体，让意志与春的气息和谐共鸣，切勿对其造成伤害或抑制。需遵循春天的生长规律，若违背此规律，则可能损害肝气，导致生长之气不足，进而夏季时易引发寒性病症。

夏季的三个月，是自然界生机勃勃的时期。在这期间，天地间的阴阳之气频繁交融，万物竞相开花结果。这时，人们应当调整作息，晚睡早起，顺应夏日阳光，以保持精神充沛，促进身体毛孔通畅，使卫气得以疏散，心情愉悦，宛如心爱之物就在眼前。遵循这一规律，是对夏季养生“养长气”的正确理解；若违背此道，便可能损害心气。入秋后疟疾易发，因秋季收养的能量不足，冬季则易患重疾。

秋季的三个月份，是万物成熟丰满的时节。那时，天空高远，气候宜人，西风逐渐吹拂，大地气息清新明亮。在这个时候，人们应当养成早睡早起的习惯，跟随鸡鸣而起床，保持精神内敛，不急不躁。如此，秋天的肃杀之气得以平和，意志不至过度外泄，进而使肺气保持清和。这便是与秋季相契合的调养之道。若违背此法，肺气将受到损害，到了冬季，可能会引发腹泻和食物不化的病症，从而减少冬季闭藏所需的精气。

在冬季的这三个月里，自然界万物都进入休眠状态。水开始结冰，土地冻结并出现裂缝。在这个时节，人们应当避免扰动体内的阳气，提倡早睡晚起。待到晨曦初露，太阳升起后再起身，让精神保持内敛，不轻易外露。同时，保持一种有所收获的心态。此外，还需防范寒气的侵扰，保持身体的温暖，但不宜过热，以免皮肤开泄，导致汗出，进而使阳气过度消耗。这是顺应冬季气候特点进行养生蓄力的原则，若不遵循此道，肾气将受到损害；待到春季，人易患痿厥等病症，此时春季所需的精气也会相应减少。

按 语：

本节内容主要阐述了四季气候变化中生长与收藏的规律及其显著特征，强调在四季更迭中，特定的气候条件与某些疾病的出现存在紧密的内在联系。春季的温暖、夏季的炎热、秋季的干燥以及冬季的寒冷，各自展现出独特的气候特点，对人体健康的影响亦各有差异。这充分展现了《内经》所倡导的“天人合一”理念，进而阐明人体需要遵循四季更迭的规律，力求实现身体与自然界的和谐统一，以实现养生和调养精神的目的。

人的五脏与四季相应，若稍有违背，便可能对五脏造成伤害，且在下一个季节可能引发各种疾病。这一点在之前的文献中已有详尽的阐述。《内经》中关于顺应四季变化，积极调整情绪和作息以保养身体的观点，为养生学的进步奠定了基础。在此基础上，后世学者多有建树，不仅在预防保健和病后调养方面取得了显著成果。

【原文】

天气，乃是清净而光明的存在，蕴含的德性源源不断，因此不会轻易下降。若天空明亮，日月便无法彰显，邪气便会侵袭空窍。阳气被阻塞，地气则冒出光明。若云雾不纯净，那么上方的白露便不会降落。若气机无法畅通，万物的生命便无法得以伸展，无法伸展则名贵的树木多会枯死。若恶气未能散发，风雨便无法适度，白露不降，那么草木便无法茂盛。若贼风频繁侵袭，暴雨屡次发生，天地四时无法保持和谐，与自然之道相悖，那么万物便会衰败直至灭绝。唯有圣人能够顺应自然，因此他们的身体不会出现怪病。万物得以保全，生机永不枯竭。违背春之气息，会导致少阳之气无法萌生，肝气因而发生内变；违抗夏之气候，太阳之气将无法充分生长，心气随之陷入空洞；抗拒秋之节令，太阴之气将无法有效收敛，肺气变得焦躁而充满；违背冬之寒气，少阴之气将无法藏匿，肾气则独自下沉。

注释：

藏德之蕴，蕴含着蓄势待发的意味，所谓藏，即隐藏而不显于外。德，乃是指那能推动世间万物生长变化的力量。此言天宇蓄积着如此强大的能量，它永不停歇地运行着，故称之为藏德不止。

2、下：去，衰弱，衰减之意。

天亮时，日月却显得黯淡无光；这里的“明”字，与“萌”、“蒙”相通，意味着盲目、昏暗。整句话描绘的是天空笼罩着阴霾，使得日月失去了往日的光辉。

4、邪害空窍：空窍，孔窍之意。此处指天地之间的广大空间。

冒明，亦称作冒暝，指的是一种模糊不清的状态。喜多村直宽在其注释中提到：“冒明或许与冒瞑有所关联。因为‘明’和‘瞑’在古音中是相通的，否则它们与封闭、阻碍的意义并无关联。”

6、云雾不精：指云雾弥漫，日光不清。精，通“晴”。

7、白露：泛指雨露，《太素》作“甘露”。

8、交通不表：交通，天地阴阳之气相互升降交感。表，呈现。

9、万物生命终将消逝，无法持续延续。其中，“施”字意指延续，因此表达的是这样一个观点：世间万物的生命无法永久存续。

10、名：高大，巨大。

恶劣气候，即对万物生长造成危害的气候，在《太素》一书中并未出现“不”字。

12、菀藁：菀，茂盛。藁，泛指禾苗。菀藁，即茂盛的禾苗。

13、贼风：指自然界中不正常的，会给万物带来危害的邪气。

14、天地四时不相保：指四时阴阳紊乱。

15、未央：不到一半。

胡澍注释道：“‘奇’字实应为‘苛’，二者字形相近，故而产生了误读。‘苛’同样指的是疾病。古人在表述时，常常使用复语表达。”

少阳、太阳、太阴、少阴，这四个名称分别象征着四季阴阳气量的不同。其中，少阳象征着春季的阳气，太阳代表着夏季的阳气，太阴则代表秋季的阳气，而少阴则是冬季阳气的象征。

18、肝气内变：肝气内郁发生病变。

19、心气内洞：心气内虚不足。

20、肺气焦满：肺热叶张，形容肺气被火邪灼伤。

21、肾气独沉：肾气失藏而见注、泄、沉、寒之症。

【译文】

苍天之气息纯净而明亮，其中蕴含着孕育世间万物的德性，因其持续不断地运作，故而能够长久繁荣，永不衰败。

若是天空阴沉昏暗，日月之光黯淡无光，天地间仿佛被阻隔，阳气无法顺畅下降，地气亦无法显露上升，云雾缭绕，阳光不明，雨露不降，天地间的阴阳之气无法交流，万物生命难以延续，高大的树木往往枯萎，有害生物的邪气与暴雨频袭，天地四时的阴阳变化失去平衡，违背了自然规律，万物无法长久生存。在这种境遇中，唯有贤者能随顺自然之变，注重调养身体，因此很少会遭受重疾之苦。若万物皆能遵循保养之道，自能保持源源不断的生命力。

若违背春季气候，则少阳之气无法萌生，人体肝气郁结，引发疾病。若违背夏季气候，则太阳之气无法滋养，人体可能出现心虚之症。若违背秋季气候，则太阴之气无法收敛，人体可能遭受肺部灼伤，以及胀满不适等病变。若违背了冬季气候的特性，那么少阴之气便无法得以潜藏，进而导致肾气下降，引发腹泻等机能减退的病症。

按 语：

本节内容主要对自然界中天地四时不断进行运动与变化的现象进行了深入探讨，并分析了这些变化如何影响万物的生长与收藏规律。同时，还阐述了自然界的这些变化与人体生理和病理之间的密切联系。

通常情形下，自然界呈现出清澈明亮、天空晴朗的景象，因此万物得以不断生长，生机勃勃。然而，若阴阳失衡，天地之气无法相互流通，便会导致风雨失调，万物失去滋养。对于人体的调养，我们应遵循自然界这种运行变化的规律，与天地相互协调，如此方能保持生机不衰，疾病不生。若违背此规律，则阳气难以萌生、太阳无法成长、阴气无法收敛、太阴无法藏纳，进而引发“肝气内乱”、“心气内空”、“肺气焦躁”、“肾气沉沦”等一系列病理反应，致使身体健康状况恶化，正气不足，最终导致疾病的发生。因此，提醒世人，遵循四时变化规律是养生保健的首要任务。

【原文】

四季的阴阳变化，是世间万物的根基。因此，智者们在春夏时节养护阳气，在秋冬之际滋养阴气，以此来顺应根本。若违背根本，便会损害根本，破坏其真实本质。所以，阴阳与四时，是世间万物生死的起点与终点，违背它们便会招致灾害，顺应它们则疾病不生。这便是得道的体现。道，是智者所遵循，愚者所背离的。顺应阴阳则生命得以延续，违背阴阳则走向死亡，顺应阴阳则国家安定，违背阴阳则社会混乱。违背自然规律，便是内心的悖逆。

因此，圣贤之人不待疾病既成而始求医，不待祸乱既生而始设法平定，这正是所说的道理。等到疾病已经形成再去用药治疗，等到祸乱已经形成再去治理，就如同口渴了才去挖井，战事已经爆发了才去铸兵器，岂不是太迟了吗？

注释：

春夏之际，宜养阳气，秋冬之时，则需蓄养阴气。春天，顺应自然生长之气，养护生命之源；夏天，顺应自然生长旺盛之时，滋养生命之长；秋天，顺应自然收敛之气，养护生命之收；冬天，顺应自然闭藏之气，养护生命之藏。

2、以从其根：顺应万物生存的根本。

人与万物同处于生命变迁的入口：变迁中，有沉没，有隐没；相对而言，有浮起，这象征着生长。入口，即途径。整体而言，意味着人类如同万物一般，在生长与收藏的生命循环中不断运动与发展。

4、真：通“身”。

5、苛疾：严重的疾病。

6、得道：掌握养生的道理。

7、佩：通“背”，违背之义。

内格，即格，意味着拒绝。它指的是人体内部的脏腑气血阴阳运动与外部自然界的阴阳变化未能保持和谐一致。

9、铸锥：铸，铸造。锥，通“兵”，兵器

【译文】

四季阴阳的更迭，构成了万物生长与储藏的根本法则。因此，贤者遵循此道，在春夏季注重养护阳气，而在秋冬季节则着重于养护阴气，与自然界万物一同遵循四季生长与储藏的规律。若违背这一规律，便会损害生命的根基，损害身体的基本机能。天地四时阴阳之气的更迭，是万物循环往复的根本所在。一旦违背这一变化，便可能引发灾害；若能顺应这一规律，则可避免重病缠身。如此，方能称得上掌握了养生的真谛。圣人能够遵循这一道理和法则，而愚昧之徒却往往背道而驰。人若顺应阴阳，便能生存；若违背阴阳，则将走向死亡。顺应阴阳，身体得以调和；违背阴阳，则会导致混乱。将违抗视为顺从，会导致人体与自然界的和谐关系破裂，进而演变成彼此间的排斥。

因此，贤者并非等到生病后才寻求治疗，而是在病魔尚未侵袭时便主动进行预防和身体调养。这恰似一个国家，在陷入混乱之前便着手治理，并积极采取措施予以预防，其理亦同。倘若等到疾病成型后再行治疗，动乱发生后再去治理，那岂不是如同口渴时才去挖井，临战时才去打造兵器，显得过于迟缓了吗？

按 语：

本节着重阐述了遵循四季阴阳变化进行养生和预防疾病的重要性。文中提出了“春夏调养阳气，秋冬调养阴气”的基本原则，历代医学专家对其有着各自独特的见解和阐述。王冰认为，在春夏之际，阳气旺盛，应当食用寒凉食物来抑制过盛的阳气；而在秋冬之时，阴气偏盛，则应食用温热食物来调节阴气。他强调，养生之道在于调节，即根据外界环境的变化，通过调整人体内在的饮食和作息习惯，以实现养生的目的。张景岳提出，需在初期对阴阳二气进行维护与增强，以便弥补后续可能出现的不足。张志聪则指出，在春夏季节，自然界中的阳气逐渐增强，人体阳气也随之在外部日益旺盛，因此应当注重养护体内虚弱的阳气；而到了秋冬季节，气候逐渐转冷，阴气逐渐增强；此时，人体外部阴气虽盛但内部却相对虚弱，因此应当顺应自然收藏之气来滋养阴气。李时珍在阐述四时用药的规律时，特别强调了顺应时节治疗的重要性，他提出“春季适宜使用辛温之药……夏季适宜使用辛热之药”等观点，这实际上是对传统经文精神的进一步深化。因此，“春夏养阳，秋冬养阴”这一原则，对于后世养生医学的进步以及临床药物的使用，都具有极为重要的指导价值。经文在结尾部分，运用了“渴望水源而挖掘井泉”、“争斗激烈而铸就锋锥”的比喻，阐述了预防疾病于未然的重要性。它着重提出了“治疗未发之病而非已发之病”的防治理念，为后世预防保健医学的发展奠定了坚实的思想基础，并一直被后世医家所遵循。