黄帝内经流传至今的版本及创作背景介绍【3篇】

《黄帝内经》由《素问》和《灵枢》两部分组成，现今流传下来。隋朝时期，这两部分合为一本，由杨上善加以编次，命名为《黄帝内经太素》。下面是小编用通俗语言撰写的关于《黄帝内经》的介绍，共三篇，希望能给大家带来启发和帮助。

创作背景 篇一

《黄帝内经》并非一时写成，也不是一人完成，而是综合了战国以前众多医学文献的成果。这一点可以从《素问》、《灵枢》各自包含八十一篇的内容得到证实，同时也能从《黄帝内经》大量引用古代典籍以及《素问》、《灵枢》之间、《素问》、《灵枢》各篇之间相互引用的现象中得到佐证。

《黄帝内经》引用的古代典籍大约有五十多种，其中既保留书名又基本保存内容的有十六种，包括《逆顺五体》、《禁服》、《脉度》、《本藏》、《外揣》、《五色》、《玉机》、《九针之论》、《热论》、《诊经》、《终始》、《经脉》、《天元纪》、《气交变》、《天元正纪》、《针经》；仅存少量残篇的有八种，比如《刺法》、《本病》、《明堂》、《上经》、《下经》、《大要》、《脉法》、《脉要》；只有书名的有三十九种，诸如《揆度》、《奇恒》、《奇恒之势》、《比类》、《金匮》、《从容》、《五中》、《五过》、《四德》、《上下经》、《六十首》、《脉变》、《经脉上下篇》、《上下篇》、《针论》、《阴阳》、《阴阳传》、《阴阳之论》、《阴阳十二官相使》、《太始天元册》、《天元册》。在引用古籍方面，诸如以“经言”、“经论”、“论言”等表述，或者借助“故曰……”、“所谓……”等句式，很多情况下无法确定具体的书籍名称，这种现象也十分普遍。

因为存在前述背景，所以我们才认为《黄帝内经》的编纂是对我国远古医学的首次系统梳理，这部典籍是现存的先秦时期医学成就的最终汇集。

《黄帝内经》读书心得体会 篇二

浩如烟海的中医药文献里，我们日常接触且能称作经典的书籍并不多：系统学习过的总共只有四部：《黄帝内经》，《针灸甲乙经》，《神农本草经》，《难经》。初次接触这些典籍时，常常感到困惑：即便反复研读，收益依旧甚微，内心十分焦虑：学习了中医理论却不知如何实践应用，甚至产生这样的疑问：中医难道纯粹是一门依赖实践经验的学科吗？古人是否在误导我们？近期翻阅报章得知，中医药已被列入世界非物质文化遗产名录，若不加以守护，其前景堪忧，可能遭遇式微、淘汰乃至彻底湮灭，国内众多中医院目前多在挣扎求生而非扩张，在当代医学飞速进步的背景下，这般执着是否还有意义？中医算不算得上科学？我为此反复自省，究竟何为科学？评价中医的准则为何？当代科学是判断中医科学性的依据吗？我认为并非如此，最明显的证明就是：如今许多临床病症西医难以治愈，但若置于以整体思维和辨症施治为宗旨的中医体系下，效果却相当显著，因此我不必纠结中医是否科学，中医的典籍是否科学，在我心目中有一个对中医的认定和看法：只要能治愈疾病，便是科学。

秉持这样的理念，深入研习《黄帝内经》，将自己融入自然之中，让人与自然相互交融，让地球充满人的气息，也让人的存在回归地球的本真，借助传统医学的类比象征方式研习经典，仔细体悟，并将领悟的道理应用于实际治疗，效果显著增强，偶尔对于现代医学难以解决的病症，竟能立竿见影，对于一些突发的疾病，也常常药到病除。应当全面审视事物，医疗实践中面对诸多病症，其治疗效果往往难以预料，甚至杳无音讯。或许是因为我对传统中医典籍的领悟尚浅，并非中医药方对这类病症完全无效。

这里有一些我在研读《黄帝内经》时对部分篇章的体会，愿意拿来与各位交流探讨。

《阴阳印象大论》里说：……。圣人把上天的规律用来滋养头部，把大地的法则用来滋养脚部，把人世间的道理用来滋养五脏……。六经如同河流，肠胃如同大海……。

《五运行大论》中记载：君主询问：大地以下的部分是阴邪之气汇聚的地方吗？岐伯回答：大地处于人的下方，位于广阔空间的中心。君主追问：这是怎么回事？岐伯解释：是上方的浓厚大气托举着它。因此寒风和湿邪聚集在底层，燥热之气盘踞于高空，湿气弥漫于中间地带，火势在上下之间游动，寒与暑交替侵袭，所以产生空虚状态并促进万物生长。所以当燥气极盛时，大地就会变得干燥，暑气炽盛时土地会发热，风气强劲时地面会震动，湿气过重时地面会泥泞，寒气过度时土地会龟裂，火势猛烈时大地会变得坚硬。

《金匮真言论》篇中提到：北方对应黑色，与肾相互关联，其孔窍显现于后阴与前阴，肾中储藏精气，因此易患肾脏疾病；……。上方呈现星辰之象，由此可知病症涉及骨骼，其声调属羽音，其数列为六，其气味腐败……。

《五常政大论》篇中有言……。因此，适应寒凉气候会出现胀满，适应温热气候则易生疮疡。若采用泻下法，胀满即可缓解，若采用发汗法，疮疡便可痊愈，这体现了人体腠理开合的规律，同时也是太少阴阳不同的表现……

5 《阴阳别论》篇云: …。.一阴一阳结谓之喉痹……。

以下是对上面五条经文的感悟，希望能给您带来启发。

经云：…。地面用来滋养万物，将人比作星球，把土地当作脚，脾胃管着四肢，脚由脾胃掌管，脾胃属于土，头部象征天空，脚效法大地，湿气重时地面变泥泞，假如你睡前洗脚，泡一泡脚，用手在脚底用力揉搓，如果你的手上有许多脱落的白色硬皮，能不能用类比推理的方法说你脾胃湿气过重，当你脱袜子时，脚臭味很浓烈（像腐烂的味道），这符合《金匮真言论》篇所说的：……北方是黑色，与肾相应，其孔窍开在前后二阴，肾中藏有精气，所以肾的病变多表现为尿路问题；……。天上有星辰闪烁，由此可知病症在于骨骼，它的声音属于羽调，它的数量是六，它的气味发臭腐烂……。能不能说您肾气不足呢？病根在您的骨骼之中呢，根据以上两个日常现象，能不能判定为中医所说的脾肾两亏呢，如果您还有疑虑，我们可以借助《黄帝内经》《灵枢经》中的经络学说，来进一步证明中医诊断疾病的合理性。用一根细棒或指尖按压腹部两侧四寸处的脾经穴位，能感到疼痛点，或者按压脾的大络穴大包，也能感到疼痛点，同时在第十一胸椎旁开一点五寸的膀胱经脾俞穴，也能找到疼痛点，此外按压脾的募穴章门也会疼痛；同样在腹部两侧半寸处的肓俞，或足少阴肾经的太溪穴，也能感到疼痛点，或者在第二腰椎旁开一点五寸的膀胱经肾俞穴，也能找到疼痛点，并且按压肾的募穴京门也会疼痛。有些人确实存在脾虚和肾虚的情况，这一点得到了现代医学的确诊，然而另一些人可能会嘲笑或批评你，面对这种情况，我或许会解释说你的病根在于气的层面，或者在于阳气不足的阶段，毕竟现代医学目前还无法有效检测到气态相关的病症，它所能识别的，都是人体已经形成的具体病变，比如子宫肌瘤，癌症，鼻息肉，胃溃疡，血糖过高，冠状动脉的堵塞等等，所以《黄帝内经》中有言：阳气能够化生气，而阴气则促使形体形成。无形则气散，有形则气聚，当发展到某个时期（称作阴成形之时），便可以察觉到了，那个时刻，医治就变得棘手了。这体现了解决问题方法的层级差异，不能将“道”与迷信混为一谈，中医经典指出：观察现象的起点，就是规律产生的源头，《道德经》记载：道衍生出第一，第一产生第二，第二产生第三，第三形成世间万物……由此可见，规律引发现象，现象孕育生命，特定的法则导致特定的环境，不同的环境塑造不同的生命表现，若能遵循自然法则，适应环境变化，就能保持健康，否则就会患病，治疗疾病必须追根溯源，根源即是规律，即是真理，即是科学。

平时与人交谈，可能会被问及生肖属相，不过当医生在诊疗时若也提这类问题，患者或同行可能会投来诧异的目光，其实这些话题蕴含着不少讲究，假设某人属猪（亥）或属蛇（巳），并且命理中的中运恰好是木旺，那么他很可能要承受一种疾病终生的困扰，这种病或许与阴阳失衡有关，具体表现为喉咙部位出现不适症状一种阴证对应的是肝的厥阴属性，一种阳证对应的是胆的少阳属性，黄帝内经五运六气理论指出：在巳亥年时令，厥阴风木主管天空，少阳相火负责地下水，这两种属性结合就会引发喉痹，喉痹是否就是指咽喉发炎，或者是指扁桃体发炎，抑或是慢性支气管发炎，以及喉癌等病症的总称……。 通过了解病人的出生年份或生肖，就能够判断其是否有咽喉或气管方面的病变，这种方式是否属于科学，难道只有通过支纤镜检查才能算是科学？倘若你的生肖属鼠，是否罹患其他与众不同的病症，这会不会是家族特有的健康模式，又是否存在遗传因素，这些方面都值得我们深入探究。

《黄帝内经》诸多篇章都在阐述日常生活的诸多法则，将治疗疾病融入平常日子之中，比如《五常政大论》这一篇章中提到……。因此，适合寒凉气候的人容易得胀病，适宜温热环境的人则易生疮疡。若用寒凉方法治疗，胀病即可缓解，若用温热手段调理，疮疡便能痊愈，这不过是皮肤毛孔开合的规律，以及太少阴阳的不同罢了……。这段医典的意思大致是，西北地区因寒冷多风而多见胀病，东南地带因气候湿热而常见疮疡。这种病症通过某种方式可以缓解，那些皮肤上的肿块通过发汗的方法能够康复，这源于环境因素对人体体表毛孔收缩与舒张的影响，也是由于自然界中阴阳力量的极端失衡或不足造成的。

这句话究竟该如何领会？必须借助人与自然和谐共生的理念来领会。先让人适应地球，让地球适应人。最直观的一个现象，冬天井里的水是温暖的，新打出的井水还散发着热气，而冬天的天气是寒冷的，当然地表是寒冷的；夏天新打出的井水非常清凉，但夏天的天气是炎热的。换言之，冬季地球表层温度偏低，核心区域温度偏高，夏季表层温度偏高，核心区域温度偏低，按照中医的整体观念能够解释为：冬季地球呈现外表寒冷内里温热的状态，夏季地球呈现外表温热内里寒冷的状态。将人类适应地球环境，东方区域是否气温较高，西方区域是否天气较冷，那么东方表面温暖内在必然寒冷，西方表面寒冷内在必然温暖，依照人与自然和谐共生，相互参照的法则来推敲，在东方气候温暖的地区生活的人，皮肤毛孔舒张，身体热量容易流失，容易呈现出一种外表温暖内在寒冷的状态，内脏功能相对偏向虚寒；在西方气候寒冷的地区生活的人，皮肤毛孔紧闭，容易形成一种外表寒冷内在温暖的结构，内脏功能相对偏向内部偏热；道理阐述清楚后，治疗方法与药物选择就顺理成章，因此黄帝内经中有言：适合寒凉气候的人容易腹胀，适应温热气候的人容易生疮。向下按压则肿胀消退，向外发汗则疮疡愈合，这是汗孔开合的规律。深刻领会了这段医理的真谛，在东南方向诊治皮肤顽疾，你定能成为专家。身为广东省中医院的一名肛肠科医师，领悟了《内经》此言的部分奥义，使我在皮肤病疗治方面收获颇丰，确实如此。

经典寓意深远，我深刻体会到，只要真正领悟了哪怕一句话，在某种疾病的治疗上，定能取得显著进展，例如只要领会了《阴阳印象大论》中所述：…。.六经如川，肠胃似海……。，区区八个字，学中医的人都读过，或许都能背诵，却不代表领会了经文的真谛。我在其中领悟到若干法则，并加以实践于诊疗，针对晚期癌症病患，医疗成效显著增强，前路尚有诸多征程，于我而言，中医药疗肿瘤或许仅是万里征程的初始阶段，但我坚信，借助传袭的药方、针灸、放血及艾灸，肿瘤的医治水准当有大幅提升，部分病患康复并非绝无可能，而非现今这般

这句话如何领会呢？六经包含太阳经，具体为足太阳膀胱经和手太阳小肠经，同时包含阳明经，具体为足阳明胃经和手阳明大肠经，还包含少阳经，具体为足少阳胆经和手少阳三焦经，另外包含太阴经，具体为足太阴脾经和手太阴肺经，也包含少阴经，具体为足少阴肾经和手少阴心经，最后包含厥阴经，具体为足厥阴肝经和手厥阴心包经。大肠归属于手阳明经脉，胃归属于足阳明经脉，这两者都属于阳明经脉范畴；经典论述：六经如同河流，肠胃如同湖泊，河流汇入湖泊，自然界中，江河之水最终都会流入大海。据此推论，六经的病变是否能够借助特定方法，通过疏通经脉，将病变经由经脉导入肠胃这个湖泊从而排出体外呢？我认为可以，因为湖泊包容万物，至高境界如水般谦逊。核心是如何使六经的病症转化为阳明经的病症，即运用药物或针灸，借助情志调理，借助经络连通脏腑、联系四肢百骸，将六经的病症引入胃与肠，然后排出体外。

中医领域的权威典籍《黄帝内经》，历来是医学界尊崇的典范，作为前人遵循的准则，毋庸置疑，当今我们探讨中医，距离开拓进取尚有差距，必须正视现状，认真继承，研习经典时，绝不能信马由缰，稍有不慎就会出错，更不能盲目冒进。医学界常指责传统医学缺乏实证依据，《黄帝内经》也常被质疑其科学性，但实际上许多人并未通读此书，更无法领会其核心思想，自然也就无从谈发扬光大。《黄帝内经》的性质以及著者身份一直存在争议，我们暂且不论这些，只需关注《五运行大论》中黄帝与歧伯的问答，黄帝问道：大地之下是阴气聚集的地方吗？岐伯讲：大地位于人的下方，存在于广阔虚空之中。黄帝问：是怎样站立的呢？岐伯回答：是强大的气支撑着它。读到这段文字，我感到十分震撼，古代的岐伯竟能认识到地球被大气承载着，我承认，我无法想象地球在大气里，我只明白大地在我脚底（地为人之下）。

心中话语甚多，确实如此……《黄帝内经》全书仅载十三个基础方剂，通篇阐释的是天地运行的规律、人体生理的规律以及人与自然和谐共生的规律，只要道理清晰透彻，法则便容易明了，方剂和药物也就能自然而然地运用自如，然而当今对理论的探讨却逐渐偏离了中医固有的理论体系和方法论，主要着力于方剂和药物的研习，因此我们传承下来的多是具体的技术层面（方剂和药物），却舍弃了更为根本的哲学层面（理论和方法论）。为什么会出现这种现状呢？这与现代人浮躁急躁、追求速成的特点有关，因此很少有人能静心钻研那些充满古雅韵味且难以理解的经典著作；这也与当前中医院面临的困境紧密相连：首要任务是维持生存，仅凭开些中药，别说获得额外报酬，可能连基本工资都难以保障；当然，这也与中医所处的整体环境密切相关：面对急性病症，若采用中药治疗，面对肿瘤患者，若不优先选择手术或化疗，其治疗方式便被视为不符合规范，即便患者因此死亡在手术台或化疗过程中，也被认为符合西医的治疗标准，而学习中医的人则认为中医的辨证施治尚未形成明确的诊疗规范，因此绝大多数中医师在加速向西医靠拢，中医院也在逐步西化，这是整体环境推动的结果。中医有自成体系的诊疗方法，包含理论、方法、方剂和药物等要素。理论依据《黄帝内经》和《难经》，方法与方剂记载于《伤寒杂病论》，药物则见于《神农本草经》。因此，随着时代变迁，能够精通经典、领悟经典并灵活运用的中医师会越来越少，中医的传承正在逐渐偏离原有方向。诸如《黄帝内经 素问》中的五运六气理论，明堂五色面相判断，《黄帝内经 灵枢》的经络诊疗方法，以及基于中医经络理论衍生出的掌纹诊断，脊柱查验，中医全息诊疗等，只要提及这些内容，他人便给你扣上算命先生的帽子；即便只是这样，稍有不慎就可能被视为江湖骗子的标签。因此人们大多不愿投入精力去研究这种看似劳而无功的经典，一旦深入其中，便会发觉别有洞天，黄帝内经所载的五运六气、经络理论、天人相应、取象比类等，方是中医学中的至宝，实为中医后学取用不尽、借鉴无穷的源泉。

拓展： 篇三

五脏六腑指的'是什么？

中医学将人体内部主要器官划分为脏与腑两个类别，涉及这些器官的理论被称为“藏象”学说。“藏”与“脏”同义，意指藏于体内的器官；而“象”则指显现出的征兆或形态。内脏虽然位于身体内部，但其生理功能和病理状况的变化，都会在外部有所表现。因此，中医的脏腑理论是通过审视人体外部表现来探究内脏运作规律及其相互作用的学说。

人体器官依据其内在作用差异划分为脏和腑。脏由心肝脾肺肾五者组成，属于胸腔腹腔内实质构造，核心功用是蕴藏生命所需精华物质。这种精华是滋养脏腑维持生命不可或缺的营养来源。腑则涵盖胆囊、胃部、大肠、小肠、膀胱以及三焦六个部分，三焦负责将人体胸腔腹腔分隔为上中下三个区域。

中医学中的脏腑，不仅包含解剖学上的实体器官，更关键的是，它们是对人体生命活动机制以及疾病发展过程的整体描述。虽然这些脏腑的名称很多时候和现代医学中的器官名称相似，但它们的内涵和作用方式并不相同。因此，不能简单地把两者混为一谈。

当前医学领域最新研究发现，男性体内存在五脏六腑，而女性则拥有六脏六腑。女性的第六个内脏器官是子宫。所谓五脏六腑，是中国人沿用数千年的一个术语，用来指称人体内部的各种器官。