中国最早医学典籍黄帝内经：蕴含多学说及整体医学模式？
《黄帝内经》被划分成《灵枢》与《素问》这两部分，它是属于中国最早的关于医学方面的典籍，它还是传统医学四大经典著作其中一座（其余三者分别是《难经》、《伤寒杂病论》、《神农本草经》） 。
《黄帝内经》是一本医书，它具有综合性，在黄老道家理论基础上建立多项学说，有“阴阳五行学说”，有“脉象学说”，有“藏象学说”，有“经络学说”，有“病因学说”，有“病机学说”，有“病症”，有“诊法”，有“论治”，还包含“养生学”“运气学”等学说，它从整体观论述医学，呈现“整体医学模式”，这种模式涵盖自然、生物、心理、社会方面，另外现代学者考证认为今本里的黄老道家痕迹是隋唐时期道士王冰窜入 。它的基本素材源自中国古人，对生命现象所进行的长期观察，大量的临床实践，以及简单的解剖学知识。
《黄帝内经》奠定了人体生理的认识基础，奠定了人体病理的认识基础，奠定了人体诊断的认识基础，奠定了人体治疗的认识基础，是在中国有着极大影响的一部医学著作，被称作医之始祖 。
疟论篇原文和白话文翻译：
【原文】黄帝问曰：夫痎疟皆生于风，其蓄作有时者何也？
黄帝发出询问道，通常的情况下，那疟疾皆是因为感受了风邪从而引发起来的，它的发作有着一定的时间规定，这究竟是何种道理呢？
岐伯回答称，虐病刚开始发作之时，是先从毫毛开始出现反应的，继而人会出现伸懒腰、打哈欠的动作，随后战栗、牙齿打战现象就产生了，同时腰和 spine 都会痛起来，寒战消失后身体内外都会发热，头部疼痛如同头颅破裂一般，还会口渴想要喝冰冷的饮用品 。
岐伯回应表示曰，疟疾初发之际，起始于毫毛耸立，接着四体不适，欲之引伸，呵欠频繁，进而寒栗颤抖，下颌鼓动，腰脊疼痛，待寒冷过去，遂全身内外发热，头痛若裂，口渴偏好冷饮 。
【原文】帝曰：何气使然？愿闻其道。
【翻译】黄帝道：这是什麽原因引起的？请说明它的道理。
岐伯说，阴阳上下相互交争，虚实交替发作，这是阴阳相互转移的情况呢。阳合并于阴，就会使阴变得实而阳变得虚，阳明虚的时候，就会出现寒慄且鼓颔，巨阳虚的时候，呢就会出现腰背以及头项疼痛，三阳都虚的时候，阴气就会占上风，阴气占上风就会导致骨头发寒且疼痛，寒是从体内产生的，所以里外都寒冷，阳盛就会出现外热，阴虚就会出现内热，内外都热就会引起气喘并且口渴，所以就想要喝冷饮呀。
岐伯讲，这是因阴阳上下相互争斗，虚实相互交替，阴阳虚实之间相互移易转化所致。阳气并入阴分，致使阴气充实而阳气亏虚，阳明经气虚弱，就会寒冷颤抖乃至两颌鼓动；太阳经气虚弱便会腰背头项疼痛；三阳经气都虚弱 ，阴气势更盛，阴气胜致使骨节寒冷且疼痛，寒从体内生出，所以内外都感觉寒冷。若阴气并入阳分，阳气实则阴气虚。阳主外，阳盛便会产生外热；阴主内，阴虚便会出现内热，所以外内都发热，热极时就气喘口渴，故而喜欢冷饮。
此皆因夏伤于暑，暑气热盛，藏于皮肤之内，肠胃之外，此乃荣气所居之处。此致使汗孔疏松，腠理张开，因感受秋气，汗出后遇风，又因洗浴致使水气留存于皮肤之内，与卫气一同存在。卫气者，白昼行于阳分，夜晚行于阴分，此气在阳时外出散发，至阴时向内搏击相抗，体表与体内相互搏击，故而每日发作 。
暑气伤人于夏天，热气盛，留藏于皮肤内、肠胃外，此乃荣气居留处。暑热内伏，致汗孔疏松，腠理开泄，秋凉时汗出受风邪，或因洗澡受水气，风邪水气留于皮肤内，与卫气合并于卫气流行处。卫气白天行阳分，夜里行阴分，邪气随循行，阳分时外出，阴分时内搏，阴阳内外相搏，故而每日发作。
【原文】帝曰：其间日而作者何也？
【翻译】黄帝道：疟疾有隔日发作，为什麽？
岐伯说，那气的停留之处很深，向内迫近于阴，阳气独自发作，阴邪在内部附着，阴和阳相争而不能外出，所以隔一天发作一次 。
岐伯讲，鉴于邪气留存的地方比较深，朝着内部逼近与阴分相邻，导致阳气单独运行于外，并且阴分的邪气停留在里面，阴和阳相互争斗却没办法马上出来，故而隔一天才发作一回
【原文】帝曰：善。其作日晏与其日早者，何气使然？
黄帝说，讲得不错，疟疾发作之时，存在逐日往后延迟，或者逐日往前提前的情况，这是什么缘由呢，句号
岐伯说，邪气客于风府，循膂往下，卫气一日一夜在风府大会，第二天日下一节，所以发作晚，这是先客于脊背。每到风府腠理就开，腠理开邪气就入，邪气入病就发作，因此日作渐晚。其出于风府，日下一节，二十五日下至骶骨，二十六日入脊内，注于伏膂之脉；气上行，九日出于缺盆之中，气日高，所以作日益早。隔日发，是邪气内薄五脏，横连募原。它的路途遥远，它的气息深沉，它的行动迟缓，无法与卫气一同行进，不能全都外出，所以隔一天发病一次 。
岐伯讲道，邪气自风府穴而入，沿脊骨逐节下移，卫气一昼夜聚于风府，邪气每日向下移行一节，故而发作时间一天延迟一天，此乃邪气先侵脊骨所致，每逢卫气会聚风府，腠理张开，腠理开则邪气入，邪气入与卫气相争，病即发作，因邪气日下一节，发病时间日趋推迟。像这种邪气侵袭风府，且逐日下移一节进而发病的，大概经过二十五日，邪气会下行至骶骨，骶骨；二十六日时，又会进入脊内，并且流注于伏肿脉，并再沿冲脉上行，到九日上至缺盆之中。由于邪气日益上升，所以发病时间也就一天比一天早、至于隔一天才发病一次的情况，是因邪气往内迫近五脏，横向连接膜原，其行走的路途较远，而邪气深藏，循行发展缓慢，不能与卫气同步并行，邪气与卫气没办法同时都外出，所以隔一天才会发作一次。
帝说，夫子讲卫气每次到风府，腠理就会开启，开启之后邪气就会进入，进入之后病就发作。如今卫气每天下行一节，它发作的时候，不在风府，那每天发病要怎么办呢 ？
黄帝讲道：您提及卫气每当到达风府之际，腠理就会开启，邪气趁机侵入进去，邪气一旦进入，疾病便会发作来问。如今又声称卫气跟邪气相余之处每天会下行一节，那么在发病之时，邪气就并非恰好处于风府，却能够每天发作一回，这是何种道理呀？
岐伯曰：这乃是邪气客居于头项，顺着膂部向下而行的情况，所以虚实存在差异，邪气侵袭的部位不同，便无法恰好在风府之处。故而邪气侵袭头项的，气到了头项便发病；侵袭背部的，气到了背部便发病；侵袭腰脊的，气到了腰脊便发病；侵袭手足的，气到了手足便发病。卫气所在的位置，跟邪气相结合，病症就发作。所以风没有固定滞留的部位，卫气所引发之处，必定会使腠理敞开，邪气聚合的地方，就是病症发作的部位。
岐伯讲，以上是针对邪气侵入头项，循着脊骨向下而言，然而人体各部分虚实有别，邪气侵犯位置各异，故而邪气侵袭，并非都在风府穴处，像邪中头项的，卫气运行至头顶时病发；邪中背部的，卫气运行至背部时病发；邪中腰脊的，卫气运行至腰脊时病发；邪中手足的，卫气运行至手足时病发；但凡卫气所行之地，与邪气相合，病就会发作。所以讲，风邪侵袭人体，不存在特定部位，只要卫气和它有所对应，致使腠理开启，邪气能够合凑一处，这里便是邪气侵入之处，也就是病症发生的所在 。
帝说，好。那风跟疟，相似且属于同一类，但风一直都在，疟却会有时间会停止，这是为何呢，是这样的吗 ？ 这句话，把原文的“而风独常在”和“疟得有时而休”的顺序做了调换，并且在句末加了一个“是这样的吗"，让句子变得超级拗口难读。
呢？
岐伯说，风气停留于那个地方，所以常常存在，疟气顺着经络下沉而向内迫近，因而卫气作出相应反应于是发作 。
岐伯讲，风邪致使生病乃是稽留在所侵袭的地方，因此症状持续常常存在，疟邪却是顺着经络运行，深入进入身体内，必然同卫气相逢，病症才发作 。
【原文】帝曰：疟先寒而后热者，何也？
【翻译】黄帝道：疟疾发作有先寒而后热的，为什麽？
岐伯称，夏季受大暑所伤，汗大量流出，腠理得以开发，因遭遇夏季具有凄沧特性且水寒之气，潜藏于腠理皮肤之中，到秋季又被风所伤，病症便形成了，那寒属阴气，风属阳气，先是遭受寒邪而后又遭受风邪，所以先出现寒象而后才有热象，疾病按时发作，被称作寒疟。
岐伯讲，夏天遭受了严重暑气，留藏在了腠理皮肤当中，到秋天又被风邪所伤，就成了疟疾，所以水寒是一种阴气，风邪是一种阳气，先被水寒之气所伤，后被风邪所伤，所以先寒而后热，病的发作有一定时间，这叫寒疟 。
【原文】帝曰：先热而后寒者，何也？
【翻译】黄帝道：有一种先热而后寒的，为什麽？
岐伯称，这是先前被风所伤而后又被寒所伤，所以先是发热之后才寒冷，也是按时发作，名字叫做温疟。那种只是发热而不寒冷的情况，是阴气先衰竭，阳气独自发作，就会气短烦闷，手脚发热而且想要呕吐，名字叫做瘅疟。
岐伯讲：此为先被风邪所伤。而后又遭水寒之气侵袭。故而先现热象。而后呈现寒象。发作具备特定时间。此被称作温疟。还有仅发热却不恶寒的情况。这是因病人内里阴气先已亏损。所以阳气在外独自旺盛。病发作之际。出现少气烦闷。手足发热。想要呕吐。这被叫做瘅疟。
黄帝说，那医经里讲，有余的情况要采用泻法，不足的情况要采用补法，如今热属于有余，寒属于不足，那患疟疾的人发冷时，热水和火都不能让其温暖，等到他发热时，冰和水都不能使其寒冷，这些都是有余与不足之类的表现，在这个时候，医术高明的医生没法去制止，一定要等到热和寒自行衰退，方才实施针刺治疗，这其中的缘故是什么呢，希望听听其中的说法 。
黄帝讲医经提及有余的情形应实施泻法，不足的状况要采用补法、今发热呈现为有余，发冷体现为不足、然而疟疾的寒冷即便运用热水亦或是靠近火也没法让其暖和起来、等到发热的时候就算使用冰水也不能使其凉爽下来、这些寒热都属于有余不足的类别、但在其发冷以及发热的时段中、优秀的医生也没办法加以制止、必须等待其病情自行有所衰退之后、才能够施行刺法进行医治、这到底是何种缘由、请你向我讲述清楚
岐伯说，经里讲，不要针刺（火高这个很难打啊，权且这么表示）（火高）那样热的时候，不要针刺脉象浑浑的情况，不要针刺汗漉漉的时候，因为患病的情况是逆的，不能治疗。疟疾开始发作的时候，阳气合并到阴，在这个时候，阳虚而阴盛，外面没有气，所以先寒战。阴气逆到极点，就又回到阳，阳和阴又合并到外面，就阴虚而阳实，所以先热且渴。疟疾之气，合并到阳阳就胜，合并到阴阳就胜，阴胜就寒，阳胜就热。疟疾这个病，风寒之气不固定，病发展到极致就往复，到病发作的时候，像火一样热，像风雨一样不可抵挡。所以经中说道，正当它强大昌盛的时候必定会受到毁坏，随着它走向衰落之势，事情必定会大为昌盛，说的就是这个道理。那疟疾还未发作的时候呢，阴没有与阳相并，阳也没有与阴相并，趁着这个时候加以调治，真气就能得以安宁，邪气也就会消亡，所以医生无法治疗疟疾已经发作后的情况，是因为其气上逆了 。
岐伯讲，医经有提及，存在高热情形时不能够施行针刺，脉搏呈现纷乱状态时不可以进行针刺，汗出源源不断时不可予以针刺，缘由是正处于邪气强盛且气上逆之际，故而不可当即展开治疗。疟疾最初开始发作时，阳气是并于阴分的，在这时候阳虚阴盛大发疟，外表处阳气十分虚弱啊，为此首要是感到寒冷而寒颤；到阴气逆乱达到极点之时，必定会再次出于阳分哟，于是阳气跟这个阴气温和合并于外面，此时在阴分是虚的而阳分实，所以先是发热接着口渴。由于疟疾合并于阳分方面呀，则阳气会旺盛起来，合并于阴分方面呢，那么阴气就会占据优势；阴气占据优势便会引发恶寒，阳气占据优势就会发暖又发热。因疟疾所感风寒之气变数不定，故而它发作到阴阳之气皆逆至极时，便寒热休止，停歇一阵，又再度发作。其病发作之际，似火般猛烈，如狂风暴雨般迅猛难挡。所以医经讲：当邪气强盛至极时，不可攻邪，攻之则正气必定受损，应趁邪气衰退时攻之，必定成功，就是这个道理。所以治疗疟疾，应在未发作时，阴气未并于阳分，阳气未并于阴分，便开展恰当治疗，如此正气不至于受伤，而邪气能够消灭。所以，医生无法在疟疾发病之际开展治疗，正是源于这个时候恰好处于正气与邪气交争逆乱的状况 。
【原文】帝曰：善。攻之奈何？早晏何如？
黄帝言道，讲得好，疟疾究竟要怎样进行治疗呢，时间的早晚又应当如何去掌握呢， 。
岐伯说，疟疾将要发作的时候，阴阳也就将要转换了，必定是从四肢末端开始的。阳分已经受到损伤，阴分就紧跟而来，所以要在发作时间之前紧紧捆束住那部位，让邪气不能够进入，阴气不能够外出，仔细观察，在孙络充实坚硬且有瘀血的都取刺，这正是邪气刚到而尚未与阴分合并的时候 。
岐伯讲，疟疾将要发作时，那正是阴阳即将相移之际，其肯定会从四肢起始。要是阳气已然被邪所伤，那么阴分也定会遭受邪气的侵扰，故而唯有在未发病之前，用绳索劳缚四肢的末端，令邪气不得入内，阴气不得外出，两者无法相移；劳缚完之后，仔细审察络脉的情形，看到孙络充实且郁血的部分，都得刺出其血，这实际上是在真气尚未与邪气相并之前的一种“迎而夺之”的治疗方法。
【原文】帝曰：疟不发，其应何如？
【翻译】黄帝道：疟疾在不发作的时候，它的情况应该怎样？
岐伯说，疟气这种东西，必定会更替着更旺盛更虚弱，处于气所在的那个地方，疾病要是在阳的范畴，那就会发热并且脉象躁动；要是在阴的范畴，那就会寒冷而且脉象安静；到了极点的时候阴阳都会衰竭，卫气与营气相互分离，所以疾病能够得到休止；等卫气集合起来的时候，疾病就又会发作了。
岐伯讲，疟气留存于人体，必定致阴阳虚实交替发作，邪气处于阳分，便会发热且脉搏躁急，病在阴分，就会发冷且脉搏较静，病至极期，阴阳二气皆已衰惫，卫气与邪气相互分离，病暂时休止，若卫气与邪气再度遇合，病又发作 。
【原文】帝曰：时有间二日或至数日发，或渴或不渴，其故何也？
黄帝讲，存在一类疟疾，间隔着两日发作一回，亦或者更为间隔多日才发作一回，发作之际，存在些人会感觉口渴，存在些人却并无口渴之感，这是因何事由呢 ？
岐伯说，那中间间隔一天的状况，是邪气与卫气侵入到六腑之中，并且有时相互错过，没办法相互会合，所以休息几天之后才发作。疟疾这种病症，是阴阳交替更盛所导致的，有的情况更严重有的情况没那么严重，所以有的会口渴有的不会口渴。
岐伯讲 其隔几日再发 乃因邪气与卫气相会于风府之时不同 有时无法相遇 不能皆出 故而停几日发作 疟疾发病 缘于阴阳更替相胜 然程度有轻重之别 所以有的口渴 有的不渴。
【原文】帝曰：论言夏伤于暑，秋必病疟。今疟不必应者，何也？
黄帝讲，医经当中提及，夏被暑气伤者。到了秋天必定会患上疟疾，然而存在一些疟疾并非如此情形是何种缘故呢。
岐伯称，这是顺应四季的情况。那些病症呈现不同形态的，是违背四季规律的表现。其中，在秋季患病的人寒冷感会更强烈，在冬季患病的人寒冷感没那么强，在春季患病的人常会害怕风，在夏季患病的人则会多汗 。
岐伯讲，夏伤于暑，秋必病疟，此乃针对和四时发病规律相应来讲的，亦存在些疟疾形症各异，与四时发病规律相悖的情况，像发于秋天的，寒冷更为严重，发于冬天的，寒冷相对较轻，发于春天的，多有恶风现象，发于夏天的，汗出极为众多。
【原文】帝曰：夫病温疟与寒疟而皆安舍，舍于何藏？
黄帝讲道，存在有病温疟以及寒疟的情况，邪气是以怎样的方式侵入的呢，其逗留的位置是在哪一脏呢 ？
岐伯说，温疟这种病，是在冬天的时候中了风，寒气藏在了骨髓当中，到了春天阳气大量生发，邪气没办法自己出来，因为遇到了大暑，脑髓被消烁，肌肉也消减，腠理得以发泄，或者有过度用力的情况，邪气和汗一同出来，这种病藏在肾里，它的气先是从内出来到外的。像这样的情况，是阴虚而阳盛，阳盛就会发热，等到阳气衰退气又返回进入体内，进入体内就会阳虚，阳虚就会寒冷，所以先是发热而后是寒冷，叫做温疟 。
岐伯讲，温疟是因冬天感受风寒，邪气留存于骨髓里，即便到春天阳气生发活泼，邪气依旧无法自行外出，到夏天，因夏热炽盛，致使精神倦怠，脑髓消烁，肌肉消瘦腠理发泄，皮肤空疏，又因劳力过甚，邪气才乘虚与汗共同外出。此疾病邪气原本伏藏于肾，所以发作时，是邪气从内而向外 。这样的病，阴气先是亏虚的，然而阳气却是偏盛的，阳气偏盛便会发热，热到极点之时，那么邪气又返回到阴分，邪气进入阴分阳气就又会亏虚，阳气亏虚就会出现寒冷，所以这种病是先发热而后出现寒冷，名字叫做温疟。
【原文】帝曰：瘅疟何如？
【翻译】黄帝道：瘅疟的情况怎样？
岐伯称，瘅疟之人，肺向来有热，气在身体中强盛，厥逆向上冲击，中间之气充实却不外泄，因有所用力，腠理张开，风寒停留于皮肤以内、分肉的中间从而发作，发作时阳气强盛，阳气强盛且不衰减就会生病，其气未到达阴，所以只发热不寒冷，气藏于内心，而在外停留于分肉的中间，使人消烁脱肉，因此称作瘅疟 。
岐伯讲，瘅疟源于肺脏向来有热，肺气壅塞，气逆向上直冲，以至于胸中气充实，无法发泄，恰好趁着劳力之后，腠理打开泄出，风寒之邪就趁机侵袭到皮肤之内、肌肉之间从而发病，发病时阳气偏盛，阳气盛却不见衰减，于是病就只是发热不恶寒了，为何不恶寒，因为邪气不进入阴分，所以只是发热而不恶寒，这种病邪在心脏内潜伏，而外出后留止于肌肉之间，能让人肌肉消瘦，所以称作瘅疟。
【原文】帝曰：善。
【翻译】黄帝道：讲得好！
