黄帝内经五行火与人体君相火关系图解详解，附完整版下载

在自然界里，火呈现为可燃物燃烧时的那种状态，其具备温热、向上、发散以及烧灼的作用特性，进而被运用到各个领域之中。

古人在总结寒暑往来，以及阴阳消长循环变化规律之际，将火引入了五运六气当中，这里的火是木、火、土、金、水五行里的火 ，五行是一种体用性阐理工具，它既是万物的五种形质的归纳，也是万物生、长、化、收、藏神用过程的抽象 。其原始意义是时间历法，一年被分成五个季节，温气发散的那个季节是木，热气升炎的季节是火，湿热浸濡的季节是土，热气收敛的季节是金，温热潜藏的季节是水 。二是六气里的少阴君火、少阳相火，这六气分别是厥阴风木、少阴君火、少阳相火、太阴湿土、阳明燥金、太阳寒水。原始意义中，阳气升发，那种状态若像日到中天的那个运气段被称作了君火，而阳气盛极之后回头下降，呈现出俯首称臣态势的那个运气段被叫做了相火。

中医学秉持天人相应的理念，将那四时呈现升浮降沉态势的君火、相火概念纳入人体范畴，用以阐释生理性上升之火，其中心火被称作君火，而心火下降之后的火，经由心包、胆、三焦封藏，寄存在小肠、肝胆、肾等脏腑中，则被称为相火。君相同源形成身体气化的所需阳热能量之源泉，这一源头也谓之少火。那么心火又是来源于何方呢？我们不理会古人会怎样去描述它，但有一个无可回避的事实我们务必要明晰准确地认清，即人体的热量，亦或是阳气，其来源主要为三个方面：其一、便是肾中的元气称作就是“肾中元气（阳）”，它乃是人出生之后，即便在不吃不喝的状况之下，依然能够维持生命活动所仰仗的能量。二、后天的中土，也就是脾胃，其所化生的水谷精气之中，有称作中气的阳气，三、肺所吸纳的自然清气，进而化生了宗气，也就是胸阳。元气被比作人体阳气之源中的核电，中气被比作煤电，宗气被比作太阳能，它们共同构成了人体的阳气之源。心火作为五行阐理的工具，是阳热升发之气的代表，其来源同样离不开这三个地方或者它们的综合。当然相火的情况也是如此。只是它们的状态和趋势有所不同罢了。一个呈现为升腾发散的态势，一个展现为潜藏温暖的状态。君火发挥的作用在于司掌神明，相火发挥的作用则是生土暖水发木。实际上这都是阳气生发气化的代名词。这属于火的正常生理部分。

将火当作病呈现出的是什么样的状态呀 ？在我的记忆之中 ，仅仅只会存有如同那样一句话 ，那句话是用来说明火灾病理状态的 ，那句话就是气有余便成为了火 。 ， 。

气有余分绝对有余和相对有余。

见于外界阳热火气，或暑气向人体灌注太过而出现的热病中暑，这之中绝对有余常见；见于神用过度而出现的癫狂焦躁，其有绝对有余的情况常见；见于过食温热阳明燥结而出现的高热谵语，还有甲亢等情况，其中绝对有余也常见。

相对有剩余的情况就是，阳气因为虚、郁、湿、瘀而呈现出，上升发展越来越不利于往一起团聚、窝憋，从而致使局部呈现出“多余态” 。我将这种，气有余便是火的火，称作阴火 进而称为邪火 它所造成的危害能够分层，呈现为：其一，阴火灼烧皮肤、损伤经络 表现为风团、斑疹、紫癜、干皮、脱屑等 其二，阴火影响疡肉、导致化脓 表现为痘、脓肿、痔疮、口疮等 其三，阴火煎熬津液、损伤筋脉 表现为筋膜粘连、腱鞘炎/囊肿、痉挛、痿证等 其四，阴火使脉管胀满 表现为出血、头晕、高血压以舒张压为主等 其五，阴火使骨头被蒸、产生燎热 。在症状显现方面，呈现为盗汗，还有内热，以及干燥，另外伴有骨枯齿脱等情况。六、存在阴火实便的状况，其表现为便秘，具体是头干而后稀，并且便粘不爽等。七、出现阴火迫津筋的情形，表现为自汗，还有盗汗，以及遗精，还有经前，再者流涕，另外湿耳，还有便频等。八、有阴火炼痰凝血成结的状况，表现为结节，还有囊肿，以及肿瘤等。

这便是 ，我们依据临床实践 ，所归纳总结出来的 ，关于火的认知 ，以及运用 。还望诸位同道 ，能够进行参阅 ，并予以斧正 ！

三山一水六分田

2025.10.4 于张仲景医馆

张登本老师阅后批注：

田医生好！节日快乐！

于您而言，在那繁忙的临床诊治的间隙之时，提笔去撰写自身的心得体会，这是绝对应当予以肯定、给予支持、致以赞许的。在读完您的文章之后，现提出如下一系列的几点建议：

中医里的火理论，源于古人对生产以及生活当中火的深度观察，所以呢，就把这个“常识里的火”当作思维原型。只要是常识里的火具备什么样的作用（涵盖正向作用，像明亮、温热，也叫温煦、升腾、向上、给予人热量等等；还有负向作用，比如焚烧、烧灼，被焚烧后的物体发红、产生焦臭之类），中医从业者在构建生命科学知识体系之际就会进行联想。像人体的肌肤出现溃烂、红肿、疮疡等情况，其病机都被归结为火（上火、火毒）。

2．鉴于人体阳气对机体存在温煦作用，所以《黄帝内经》把人体阳气称作“火”，这便是中医“少火”（即人体脏腑生理状态的阳气）的缘由。

3．您文章里，有原始意义是阳气升发仿若日至中天（君）的运气段，被称作了君火，阳气盛极后回头下降，俯身称臣（相）的运气段，被称作了相火句，这并非《黄帝内经》里的原始意义。君火、相火概念，仅在《素问天元纪大论第六十六》出现，有君火以明，相火以位。这是为解决风、寒、暑、湿、燥、火六种气候的五行属性时而提出的观点。因为风、湿、燥、寒四者的五行属性各有不同，风气的五行属性是木，湿气的五行属性是土，燥气的五行属性是金，寒气的五行属性是水，只是热气与暑气，二者都是气温偏高的情况，然而五行当中仅余下一个火，却又需要分别去标记热气、暑气这两个气候现象，所以就把热气的五行属性用君火来标记，把暑气的五行属性用相火来标记。这才是这两个概念的原始意义。

4．自金元时代的刘完素等人之后，君火、相火概念被引入生命科学知识体系之中。君火、相火都具生理意义，君火，指心脏，也指心阳。相火的生理意义，指心包之阳、三焦之阳、肾阳（即是命门之阳，又叫命门之火、相火），乃至肝胆之阳。

存在病理意义的君火、相火，君火，通常是指心火呈现出偏亢状态、属于心的实热情况；相火，有的时候指脏腑出现实热，然而大多是指与之相关脏腑的虚热，特别是由肾阴虚所引发的虚热。

总之，对于君火，对于相火，而中医理论里火的有关问题，要获得一种清晰的、明晰的、契合中医传统认知的表述。

顺颂

医安

陕西中医药大学终身教授张登本

2025年10月6日于咸阳