南怀瑾诞辰百年：重新审视这位充满争议的问号人物
在追随者眼中，南怀瑾乃通古晓今、学富五车之大师，他有着“上下五千年，纵横十万里，经纶三大教，出入百家言”这般情形。然而在反对者眼中，南怀瑾形象却截然相反，他们认为他“不懂国学”，其一些说法简直“让人哭笑不得”。2012年南怀瑾辞世，多年过去，关于他的种种争论依旧连连不断。他究竟凭借什么获取了如此巨大之影响力呢？当代社会为何会出现南怀瑾这样的人以及关于此人的截然不同之评价呢？追随南怀瑾多年的媒体人练性乾，在其《我看南怀瑾》一书中讲，哪怕是读过他所有著作且非常了解他的弟子，也觉得南怀瑾是个“？”，是一个大问号。今年3月18日是南怀瑾诞辰百年。在这样一个契机下，让我们用此文重新审视这位问号人物的思想观念以及纷扬争议。
南怀瑾
1918年，南怀瑾诞生于浙江温州市乐清县，自小接受传统私塾教育，从少年阶段起，他研读诸子百家，还涉及拳术、剑道等各类功夫，抗战时期，南怀瑾先是弃文从武，在军校执教，之后辞去教职，游历众多名山大川，寻觅高僧奇士，在名寺闭关钻研佛学，据说接受过多位高僧、活佛的传授。
南怀瑾于1949年前往台岛，被邀请到众多大学、机关再加上社会团体去讲授中国传统经典，他所教授的这场课程据说极其受学生们待见，教室里面通常都是满当当的，而教室窗外居然还站着外溢的人，自上世纪六十年代开始以后，台岛官方开展“中华文化复兴运动”，在民间引发了极为强烈的文化乡愁，南怀瑾也因此名气大幅度增长，他所著的作品在华人文化圈广泛流传，他的门下弟子存在不少高官达人，就连蒋介石都曾经亲自去听他授课，大部分追随者夸赞他儒释道各家思想融会贯通，将深奥的道理讲解得清楚明白，并且能够亲自身体力行，让人敬重。
张横渠所说，“为天地立心，为生民立命，为先圣继绝学，为万世开太平”，被南怀瑾引用，用以给他的理想说明解释呢，他好像也是如此去实践的，温州市委书记董朝才，在1988年时，专门前去拜访身处香港的南怀瑾，他期望南怀瑾促使孙中山在《建国方略》之中提到，却长时间未曾有足够资金投入建设的金温铁路能够推进完成的事成为现实，南怀瑾为了给世世代代的子孙谋求福报，筹集到了1200多万美元的资金，从而推动了铁路的建造工作。当初建设达成完成之时，他提出所谓“还道路给民众”，把股权的转让给予了浙江省以及铁道部。
并非只是基础设施建设方面，南怀瑾对于两岸关系的发展也曾予以推动，在1992年6月的时候，南怀瑾起草了一份《和平共济协商统一建议书》，为此后两岸的和谈奠定了相关基础。
然而，当生平事迹被众人传颂之际，南怀瑾所遗留下来的遗产却遭遇了诸多的质疑。
由南怀瑾亲身推动开展的“儿童读经”，于他在世运营创建的太湖大学堂首次得以实践，而后在全国范围内广泛流行起来。他宣称自己因经历了读经阶段而拥有了“杂乱纷扰超乎寻常”的童年，然而却依旧坚信，“无论中文、外文，都要放声朗读，逐步领会其中深意，待成长至成年，音韵学知识有所掌握之后，未来所能涉猎的学问必定会极为广博。”此种做法因存在强行灌输、填鸭式教育的嫌疑而遭受了一连串的批评指责，就连《人民日报》也曾发表文章指出，“单纯地进行背诵，尤其是在对内容毫无理解的状况下盲目背诵，实际上只是在白白耗费时间。”。
《少年南怀瑾》插图
可能正是由于所接受的乃是“不求甚解”的背诵教育缘故，南怀瑾的作品遭到了诸多学院派人士的指责，比如说在小学方面（也就是中国传统语文学范畴）以及章句之处存在诸多错漏，所以不应该被称作“学者”。即便如此，苏州市吴江区政府在2016年还是准许成立了“南怀瑾学术研究会”，研究会会长是曾担任中国科学技术大学校长、南方科技大学校长的化学家朱清时，而他是一名中国科学院院士。朱清时在追随南怀瑾脚步后，宣称自己从修炼真气里产生了“极大的快乐”，且妄图“用现代的科学语言”去阐释真气，这番言论引发了诸多争议。针对朱清时所撰写的若干把物理学与佛教关联起来的论文，复旦大学物理系教授施郁作出评价称，“其中的物理学内容跟其耸人听闻的观点之间不存在逻辑关系。”。
存在这样一些情况，有人觉得把南怀瑾称作一位“江湖骗子”没什么不同，然而也有不少人恭敬地称他为“国学大师”，甚至还称其为“一代宗师”，更有甚者称其为“通天教主”；对于南怀瑾的质疑、批评的声音，以及相关文章或著作从来都没有停止过，另一方面，南怀瑾的著作出版为复旦大学出版社带来了可观利润，长期占据复旦社和东方出版社科类书籍销售榜的前列位置；在大陆地区有相当一部分人把南怀瑾奉为“南师”，从论语一直到呼吸法门精要，再到生命科学，没有一样不遵从，可是为什么在他居住多年的台岛香港地区，台岛作家杨照说“最近二十年（南怀瑾）在台岛几乎没有读者”，就连他去世的新闻在港台媒体与知识界都没有激起多大的波澜呢？
“什么都敢讲”：错误满篇只因不拘小节？
刘雨虹追随南怀瑾先生四十余年了，现在带领着一个著述整理团队，承担着整理和勘校南怀瑾作品的义工角色，目的是配合这些作品的出版工作。她在《南怀瑾先生侧记》一书中写了下来，人们觉得南怀瑾不是学者，原因是他不太在乎学术上的微小细节。“他经常引用错误，在讲演之际，引用《红楼梦》里的一首诗，他会说成《西厢记》，而且不止一次地错引。”。对于学院派那些人来讲，这是相当地严重，然而南老师所注重的乃是诗自身的意义，至于具体出自《红楼梦》还是《西厢记》，并非关键要点。”她运用蚕吐丝来比喻而言南怀瑾讲学：他将自己读过的书籍、学到的各类学术，予以融会并转化成一种教化，让其应用于社会大众，这难道不像蚕吃桑叶而后吐丝吗？“至于说哪一段丝是由哪一片桑叶转变而成，也就没必要去探究了。”。
只要义理、辞章便不看重考据，随便自己乐意怎样讲就怎样讲，这恰恰是好多学者针对南怀瑾的批评话语。复旦大学教授朱维铮生前有所公开地批评南怀瑾，说“也就是在读了儒、佛、道三家的一些著作之后写下了一些自身的感受罢了”，还声称南怀瑾值得令人佩服的一点在于，他有胆量讲出他自己思索过的玩意儿，“他不一定懂，然而他思索过”。
事实上，被视作通晓多门学识的南怀瑾一生可曾拥有一张文凭，就连小学文凭都未曾具备。他的书籍通常是他讲授，由学生笔录整理，再经他自己再三修改才告成。在所有著述当中，记录整理《论语别裁》是南怀瑾最为满意的（此番观点由练性乾所言），这本书凝聚了他和好几位学生的诸多心血。以前言中所述，南怀瑾声称《论语别裁》不但记录得如实，还详尽补充了资料。
即使是南怀瑾自己最满意的这本书，也没少被学者们批评。被与季羡林、金克木、邓广铭合称为“燕园四老”的学者张中行，在《让人哭笑不得的南怀瑾》一文中，指出了《论语别裁》存在的诸多错误，有史实方面的错误，比如将《礼记》（据传是西汉戴圣所编）当作孔子的著作，也有释文义方面的错误，如把“诸夏之亡”的“亡”（通假字，通无）错误地认为是“亡国”之意。2012年，深圳大学文学院副教授徐晋如在微博发表文章，称他阅读时发现《论语别裁》“满篇满纸都是离奇的错误”，其中之一是“暴虎冯河”（暴虎即徒手搏虎，冯河是过河不借助工具，也就是徒步涉水过河），南怀瑾对这一成语的解释是：“像一只发了疯的暴虎一样，站在河边就想跳过去，跳不过也想跳。”。读的时候，徐晋如总结得了南怀瑾说经的一个重要特点，那就是完全不顾汉语自身规律，更不顾历代注疏家的研究成果，什么都敢讲，什么能挑战人想象力的观点都敢提。
身为香港作家的廖伟棠，转发了徐晋如批评南怀瑾的那条微博，还加了一句评论，说：“南大师这些事，港台知识界都是知道的。这就是为何大师去世一事在港台几乎没有什么反响的原因。因为我们早就不把他当作大师了。”台岛作家杨照也跟贴讲，“他（南怀瑾）最近二十年在台岛几乎是没有读者的。台岛知识界的这种评判能力幸好还是有的。”。对于这点，杨照接下来又说了，而且说得是更进一步，当面对历史之时，可以这样讲来应当，应当老老实实的，老老实实尽量去还原历史，无论其是好处还是坏处，都不要有太多自身的创意主张，都没必要，都别太多自己的创意主张。应该认真且要仔细地比对史料运用一切逻辑推理工具，去对照上下文，以此来解释古人究竟是在面对什么样的情境，是要试图表达什么，这是我们每一个人的基本责任。就在这样的意义之上情形下面，他明确表示出无法接受南怀瑾的许多说法。
《论语别裁》南怀瑾 讲述东方出版社 2014-07
然而，南怀瑾他自己对于学问的领会，跟学者们的领会原本就不太是一样的情况。他曾写下这样的话语：“现今我们所讲解的内容，全都是古人吐出来的口水。我们把这些残留的唾沫拿来，加之一点化学方面的作用，就变成自身的学识在此处吹嘘，这就称为学问……（出自《历史上的智谋》）南怀瑾是如此认为的，也是如此去做的。称，通过观察他讲学以及让弟子记录复述的写作方式，和挂一漏万的取材方式还有半途而废的讲经形式可见，重视自己的“行”甚于具体文本，完全是“读书不求甚解”和“写书不求甚达”，南怀瑾自己的“行”介入文本构建。论语别裁《论语别裁》的“别裁”，正是通过对书写文本进行有意的破坏、裁剪、镶嵌以及排列，来达成自己要说的意思。 复旦大学历史系教授顾晓鸣。
“只戴一副歌颂的眼镜”：他要拯救的是什么文化？
网络上流传着如“男人精虫存有青、黄、赤、白、黑五种，还加上酪色、酪浆色共七种”这般令人难忘的南怀瑾言论 ；还提及说“整个身上激素会变成月经排出，且已成为成形之水的癸水”（出自《小言黄帝内经与生命科学》） ；另外还有“我们知道台岛有鹿，其中有些由鲨鱼化成的，鲨鱼到龄会跳上海岸，于沙滩打滚后便跑到山里变为鹿”（出自《庄子讲记》）。
南怀瑾生活的时代，新文化运动高举“民主”和“科学”两面大旗，使封建思想受到了前所未有的冲击，然而他却不愿接受这场运动带来的革新，称白话文无用，还认为在二十世纪初，“一套套思想弄得中国人的思想与心理处于不今不古、不中不西的状态，陷入一团混茫”，对于这些与现代科学常识相悖的说法，不少人看了只觉得啼笑皆非。他同样察觉到，科技文明的进步致使了文化的衰落以及道德的沦丧，对此他痛心不已，说道：“科技文明不断发展，给人类带来了诸多生活方面的便利，然而却未曾给人类带来真正实实在在的幸福，甚至还给人类带来了更多的苦痛与烦愁，并且伴随着科技文明的发展，全球范围内东西方的道德文化都已然走向堕落。西方文化以往依靠宗教，中国文化依靠传统的道德观念得以维系稳固，如今情况发生改变，西方宗教逐渐式微衰退，中国的文化道德同样也陷入了堕落的境地。”。南怀瑾的思想体系里，与“生命科学”有所关联，然而其核心并非现代科学范畴，他所倡导的是借助拜佛、念佛、靠念咒子、去做观想、凭借练功夫打坐这般方式，从而达成四禅八定的境界，在其晚年时，南怀瑾决然不看西医，惟独在被救护车送往医院的那个时候除外，这是事实。
南怀瑾作出判断，于中国大陆而言，传统文化已然出现了断层，新文化运动期间的“打倒孔家店”，“十年文革”当中的“破四旧”，改革开放之后的“西学东进”此种态势来势迅猛，传统文化存在进一步衰落的趋向。“我们历经几千年的文化遭受这般重创，这是我们全体中国人对自己的国家民族有所亏欠，对自己的老祖宗有所亏欠。”在他的认知里，自己的一生始终都在为衔接上文化断层而付出努力。
2012年10月2日，当民众得知南怀瑾辞世，其故乡乐清那么些民众自发开展悼念乡贤活动。（视觉中国）
张中行提出批评，指出南怀瑾看待传统文化，仅仅是戴了一副一味歌颂的眼镜，他在《论语别裁》里察觉到了这种倾向，这部书是在二十世纪七十年代完成形成的，然而其中所表达呈现的意见，却依旧是五四前后那极少一部分人秉持的圣道天经地义、反对“打倒孔家店”这类的思想观念。南怀瑾称赞称道孔子学说具有可贵之处，声称“毕竟是万古常新，永远颠扑不破”，南怀瑾明显也是毫无折扣、未加质疑批判地接纳接受了孔子学说里的圣道，主张宣扬尊王、恪守忠君、践行孝亲等等诸般价值。
站在传统文化立场，南怀瑾对文化现状予以评价，还宣传传统文化。这属于文化合力里的保守力量，此保守力量主张中国文化变革应持续向后回头看望，甚至倡导向后转身。那南京师范大学教育科学学院教授刘晓东，在其《儿童读经运动质疑》论文分析称，南怀瑾所宣扬之物常常好坏混杂、优劣交织，其产生的影响既有正面又有负面。
糟糕的是，有一些南怀瑾虔诚的读者，没意识到其中负面内容，还把他拜为所谓“通天教主”，更有读者对南怀瑾简简单单的一个吸烟举动进行神化。《中华读书报》2004年刊登一篇题为《走进南怀瑾》的文章，署名“冯哲”，作者称，南怀瑾吸烟是因在峨眉山闭关习惯了清新空气，下山后“人”味太重，要用香烟驱赶，还说“南先生吸烟与众不同，倒像是一种把玩，幽雅得很”……
畅销三十年：“满足社会更广泛群体的精神需求”？
关于蒋介石于1966年创办“复兴中华文化委员会”这事，南怀瑾付出了诸多心力。这表明，当当局察觉到“复兴中华文化”具有重要意义时，南怀瑾彼时在市民阶层里的广泛影响力发挥了功效。北京大学中文系博士李浴洋在《南怀瑾现象：传统文化的当代境遇》一文中提出，南怀瑾在台岛所取得的“成功”，是基于1949年以后国民党政府在台推行的“文化封锁”政策致使的文化断层之上的。在经济开始呈现快速发展朝着起飞阶段迈进的时候，那个时候的社会正迫切地有着借助传统文化来重新塑造自信以及汇聚凝聚人心的内在需求，而南怀瑾正好恰恰就充当扮演了这样的一个角色。
由复旦大学出版社南怀瑾项目组中的一名人员表明，是在1989年的时候，南怀瑾与复旦大学出版社初次展开合作，以自费的方式花费20万元出版了三本书，分别是《论语别裁》，还有《禅宗与道家》以及《历史的经验》。这三本书自从上市以后就极其火爆，持续有加印情况出现，在此后的时间里，复旦社针对南怀瑾的著述而予以出版的总计有三十余种。此人在接受界面文化（ID：Booksandfun）采访时表示，复旦社创办于上世纪80年代，那时南怀瑾的著作极为畅销，“说它的利润对复旦社的发展起到了奠基作用也不为过”。近三十年过去，直到如今，在复旦社的所有社科类书籍里面，南怀瑾作品依旧是销量冠军。
东方出版社《南怀瑾著作精选》
权威的高校出版社以及国家一级出版社编辑来出版，增印了无数次，畅销于大陆三十年，似乎南怀瑾作品的权威性与流行度靠这两点被认可。事实上，出版南怀瑾著作这事受到了诸多知名学者反对，像朱维铮、王元化等就是，出版社因出版“垃圾著作”遭质疑。复旦大学出版社社长贺圣遂曾向媒体讲述那时的情景，“那时我只跟朱（维铮）先生说，中国像您这样的学术泰斗毕竟是少数呀。”。他阐述了南怀瑾作品问世的必要性，那时，多数的学术著作是面向小众群体的，然而，复旦出版社过去也一直在思索怎样去契合社会更为广大群体的精神诉求，南怀瑾先生的著作是从商界成功人士、企业家这个圈子里头开始流行起来的，坚信南先生的随性创作同样满足了另外一群读者的精神寄托以及思考。
这般情形下，于上世纪80年代后期“国学热”开始兴起之际，南怀瑾解析儒佛道思想以及精神的著作，成了那时候人们用以知晓中国传统文化根本精神，儒佛道核心思想，人生修养途径与方法的热门读物。并且在21世纪大陆提出“复兴传统文化”以及“建立文化自信”的要求之后，南怀瑾的著作又一次顺应了时代的潮流。
在将传统文化予以“转换”以及“调整”，从而去适配现代中国人需求的进程当中，为何单单南怀瑾收获了数量最多的粉丝以及产生了最大的影响呢？复旦大学哲学系教授徐洪兴在《世俗化：传统文化现代化的途径》这一篇文章里分析并认为，传统文化的现代化进程事实上也是世俗化的进程。世俗化一方面有着这样的要求，即要从那种“尊古崇圣”的氛围里解放出来，接着，要把“圣人”还原成为世俗生活当中的人，就像把孔子还原成一个不得志的政治家，还得是一个有忧患意识的思想家；然后应当将儒家经典 还原成古代历史以及文化的原典文本，随后对其加以研究，并且给出历史和文化层面的审视。另一方面，世俗化要求学术文化的大众化、普及化，还要高雅文化实现大众化、普及化。“传统文化世俗化存在两个层面，在这两个层面里，前者学术界基本上已经达成，后者却遭遇重重困难。”然而，他觉得，南怀瑾的著作常常能够兼顾这两者，甚至在后面这一方面表现得尤为突出。
多年畅销的南怀瑾作品常被勘误，其成功在于通俗易懂。复旦大学出版社南怀瑾项目组的这位成员讲，看文言文累且辛苦，没专业训练的人看不懂。大众需要的并非《论语译注》《论语集解》那般专业却枯燥的作品，而是像《论语别裁》这种通俗的东西。就连北京大学哲学系教授楼宇烈也不无感慨地说，从坚持和传播传统文化方面看，虽说这传统文化的具体内容值得商榷，可是，今天有哪一位学者能超过南怀瑾先生的社会影响？
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