黄帝内经讲圣人处世：顺应自然、心态平和，追求乐观人生

当中还有一类被称作圣人的人，他们身处天地间的和谐之中。他们遵循八风的规律，在世俗之间使自身的嗜好欲望得以适度满足。他们没有愤怒嗔怪的心思，行为上不想脱离世间从而能穿着服饰彰显身份，举止上不想迎合世俗的眼光。对外，他们不会让身体在事务中过度劳累；对内，不产生思想上的忧患。他们把恬适愉悦当作首要任务，凭借自身获得内心满足当作功绩。他们的形体不会衰败，精神也不会消散，像这样的人也可以数以百计。

这可不是普通的问题，它是黄帝提出的呀。接下来要说的是，儒家界定的圣人，就像这样，处于天地调顺和谐的状态之中，不刻意去修炼什么道术，也不专门去花精力做修身养性的工夫，自然而然就生活在大自然里。遵循四季气象变化流转的规律，不过分在意冷暖变幻更替的节奏的调适，也留意日常卫生状况及个人身体所处环境的维护保养。在世俗的各种交往中，顺应自己以及他人本能产生的喜好欲望，就像平常人日常一样地喝酒，一样地吃饭吃肉，还是会有加于身心的喜好；简单来讲，就是如同社会上很多人一样地抽烟喝酒呀！（众人发出笑声）但这里面有个前提条件，那就是在心理层面上，没有对他人怀有仇恨，没有情绪激动到发脾气，没有处于烦闷恼怒的状态，绝对不存在内心嗔恨的心理；从佛学的角度去阐释的话，就是内心已然具有慈悲为怀的心念，拥有关爱他人的心意。其行不欲脱离世间之被服法则，如此这般，故而并不出家，如同普通大众一样进行穿衣与吃饭之事。其举不欲观照世俗之态，然而他的行为存在些许差异，并非像普通社会里的一般人那样，竭尽全力去赚钱，全力以赴去做官，他皆予以避开。其外不使身形因事情而劳累，尽可能达成生活之恬淡、清静。其内无思想方面的忧患，不但不存在仇恨怨尤的心理，其思想更是极为宁静且专一的。其以恬愉作为要务，每日皆是快乐的，人生秉持着乐观之态。

提及乐观的人生，这是极为重要的。我也时常讲，不知怎的，咱黄种人，特别是中国人，有种讨债面孔的模样，态度也都相当难看。我在美国时，有个美国朋友问我，南老师，你们中国人会笑吗？他这话的意思我明白了。我说抱歉，中国人当然会笑！我们中国人看上去，好似一副仇恨的面孔，缘由是我们的教育与你们不同。在美国，走在路上瞅见人就“哈啰”，讲上这么一句你好啊，甭管认不认识，脸上的肌肉都得拉扯一下展示笑容（众人笑），这便是美国所施行的教育方式了。

我讲我们中国的教育存在差异，小孩子在道路上见到旁人，要是呼喊一声喂！爸爸便讲：“模样真难看，人都不认识咋能叫呢！”（众人皆大笑）我就向其说明，我们中国的黄种人是这般被教育出来的。确实是这样，我们中国人遇见他人都没有笑意，没有呈现出“恬愉”的面容，并非是乐观的神情。特别是在银行里，如今银行的情况稍好一些，以往银行柜台的工作人员，邮局售卖邮票的工作人员，你把钱递给她，她那张脸耷拉下来不知有多长，着实令人厌烦。

此处提及恬愉，学佛存在四个字，即慈、悲、喜、舍。这其中的喜是颇为艰难的，然而人只要展露笑容，整个脸部的肌肉便会拉开，脑神经即刻就会松弛下来。所以学习微笑是颇具道理的，所有人都有此需求。“以自得为功”，能够自由自在地去生活。“形体不敝，精神不散，亦可以百数”，具备这般修养，身体不会步入衰老状态，精神不会出现散失情况，即便不医治疾病也会自然而然地康复。亦无需担忧睡不着觉，睡不着便不去理会，一切保持恬愉乐观即可。如此这般，他表示是能够活到一百岁的。

——《小言《黄帝内经》与生命科学》

我时常告知一众同学朋友们，你们修道需修至“逍遥”，学佛应学到“自在”。你瞧瞧那些信宗教之人，满脸宗教之态，摆出那修道的模样，那副死态着实令人厌恶，既不自在还不逍遥。如今用功的关键告知你，浮游且自在，又逍遥又自在。古人有句话讲，我们已提及好多回了，若想长生不老，“神仙无别法，只生欢喜不生愁”，一个人每日都要放声大笑，一日多笑几回，比你服用维他命吃补药还要好，一笑，脑神经就放松了。你瞧瞧，每一个踱步于街道之上的人，那张好似苦瓜般的面容，仿若银行前来讨债时的模样，整日整夜内心都充斥着无尽烦恼，脸上的每一个细胞乃至细微的组织都紧紧地绷着。你这般修行，难道真的能够达成证道之境？对此，我头一个就绝不相信！

——《我说参同契》

【子曰：君子坦荡荡，小人长戚戚。】

《学而》篇提到，“人不知而不愠，不亦君子乎？”，一个人一生当中，没有人对其有所了解，即便是有着学问的情况下，却不存在得以发展的机会，然而依旧不会去怨天，也不会去尤人，这般修养是极为困难的。所以呢，君子需要达成“坦荡荡”，其胸襟始终如同光风霁月一般，如同春风吹拂那般，清爽且舒适，又似秋月挥洒那样，皎洁而光华。内心要维持这样的境界，不管是处于得意之时，还是处在艰困之际，都是十分乐观的。但并非盲目地乐观，而是自然地胸襟开朗，对他人也不存在仇怨。像包公、赵清献等都达到了这样的境界，这便是“君子坦荡荡”。关于小人是怎样的呢？“小人长戚戚”，小人的心里始终是存有事情的，久而久之便演变成狭心症了——这是个笑话，借助生理性的病名去描述心理方面的病态，小人一直都是受憋闷的，要么觉着某人对自己不好，要么觉得这个社会不好，要不然就是某件事对自己没益处。我们都染上了这般毛病，有时会讲：“唉！这个社会没什么搞头了。”言下之意，自身是很厉害的，而这个社会简直糟糕透顶。这同样是“长戚戚”的一种心理疾病。心里既有忧愁之感，又有烦闷之感，痛苦交集着。所以，这两句，能够当作座右铭，把它贴在桌旁，随时都要留意着自我激励，进而养成那种坦坦荡荡阔阔的胸襟。

——《论语别裁》

【旁行而不流，乐天知命，故不忧。】

旁人行走是什么呢？在研究易数之际讲过，那便是旁通，同样是错综复杂的“错卦”，比如乾卦的三爻产生变动，便会形成天泽履卦，等同于众人坐在此处，只要其中任意一人有所行动，都会对每一个人彼此之间的关系造成影响，这便是旁通，亦是旁行，宇宙之中的万事万物，并非能够永恒保持不变，存在纵向的关系，还有横向的关系，然而旁行而不流，流是散开的含义，它具备规律，不会散开，能够做到旁行而不流，对于人生的生命相当明晰，乐天知命，了解自身，也知晓天命，始终是乐观面向的人生。我曾经对佛教界的人士说过，所有宗教都是呈现出悲观特质的，其中特别要提及的是佛家所倡导的大慈大悲着重描绘的是悲，唯独中国儒家是讲乐的。就如同《论语》之中几乎寻觅不到悲这个字，处处皆是乐的体现。有一本明朝时期的笔记，曾经针对《论语》进行过统计，结果显示其中全都是乐字，根本未曾谈及悲，这也着实是中国文化有着不同之处的一种表现。谈起生命仅仅只是聚焦于生的这一方面，而不去涉及死的那一方面。大多数人往往是持有悲观态度的，究其本质生命是极为可怜的，从另一个视角去审视是相当令人感到悲观的，然而以《易经》的视角去看待生命，却是能够乐天知命，充满乐观情绪，不存在忧愁的。所以人欲达到真正的乐观，只有从观念中懂了《易经》的法则。

——《易经杂说》