黄帝内经谈天人相应，六六节九九会到底啥意思？
黄帝发问说，我听闻，那天是凭借六六之节，从而成就一岁，人是以九九制会，计算下来人也存在有三百六十五节，将其视为天地由来已久，却不晓得所说的究竟是什么呀？
黄帝发出疑问道：我听闻天体的运行是凭借六个甲子从而构成一年，人却是依靠九九极数的变化用以配合天道的准度，并且人存在三百六十五个穴位，与天地相互对应，这些说法，已经听闻许久了，然而却不知究竟是何种道理呢？
岐伯回答说，那问题问得真是明白啊！那就接着来说一说。那六六之节、九九制会，是用来确定天的度数、气的数量的。天的度数，是用来规定日月运行的；气的数量，是用来记录万物化生的作用的。天是阳，地是阴，日是阳，月是阴，运行有各自的规律，循环有一定的道理，太阳每天运行一度，月亮每月运行十三又七分之一度，所以大小月三百六十五天才构成一年，积累剩余的气就形成闰月了。从开始确定起始点，在中间校准标准，到最后推算剩余部分，这样天的度数就计算好了。
岐伯回应称：你所提出的问题极为高明！请容我针对此问题阐述一番看法。六六之节以及九九制会，乃是用以明确天度和气数的。天度，是用于计算日月行程的。气数，又是标志万物化生之用的。天归属于阳，地归属于阴，日归属于阳，月归属于阴。它们的运行存在一定的部位跟秩序，其环周同样有着一定的道路。每一个昼夜之中，日行一度，月行十三度还多一些，故而大月、小月加起来三百六十五天构成一年，鉴于月份存在不足，节气有盈余，于是便产生了闰月。确定了岁首是冬至，且以此作为开始，借圭表的日影来推正中气的时间，依据日月的运行去推算节气的盈余，直至岁尾，整个天度的变化便能够完全计算出来了。
【原文】帝曰：余已闻天度矣，愿闻气数何以合之？
黄帝讲，我已然明晰天度，又想要晓得气数是以怎样的方式与天度进行配合的呢？
岐伯讲，天是按照六六之数来划分节气的，地是依据九九之数来形成会合的，天之上存在着十个太阳，太阳经过六个循环就会构成一个甲子，六个甲子重复出现就终止了一年，这就是三百六十天的计算法则。从古至今那些能够与天相通的事物，生命根源的所在之处，是基于阴阳的。人体之中的气息、身处的九州以及九个孔窍，全都与天气相互贯通，所以人体产生了五种不同的类别，其气息蕴含着三种要素，三个要素共同作用形成了天，三个要素共同作用形成了地，三个要素共同作用形成了人，三个三连乘，组合起来就成为了九，九又被划分成九个区域，九个区域对应着九个内脏，故而有形的内脏有四个，无形的神脏有五个，合起来就是九个内脏用以与上述情况相互对应。
岐伯讲:天凭借六六作为节制，地依据九九之数，去配合天道的准度，天存在十干，代表着十日，十干循环六次从而形成一个周甲，周甲重复六次进而一年结束，这是三百六十日的计算方式。从古至今，都把通于天气作为生命的根本，而这个根本无非就是天之阴阳。地的九州，人的九窍，都和天气相互连通，天衍生出五行，而阴阳依据盛衰消长而各自划分成三。三种气相互结合从而形成天，三种气相互结合从而形成地，三种气相互结合从而形成人，三个三相互结合进而合成九气，在地面上划分成九野，在人体之中划分成九脏，形态方面的脏有四个，精神方面的脏有五个，共同合成九脏，以此来对应天气情况。
黄帝说道：我已经听闻了六六 九九的会合情况，先生讲积聚之气充满闰月，希望听闻什么是气？请先生启发蒙昧 解除疑惑啊。
黄帝讲：我已然搞清了六六九九相互配合的道理，先生提及气的盈余积攒而成闰月，我渴望聆听您阐述的到底是何种气？烦请您开导我的愚钝，释解我的困惑！
【原文】岐伯曰：此上帝所秘，先师传之也。
【翻译】岐伯说：这是上帝秘而不宣的理论，先师传授给我的。
【原文】帝曰：请遂闻之。
【翻译】黄帝说：就请全部讲给我听。
岐伯说，五天称作一候，三个候称作一气，六种气称作一时，四个时称作一岁，并且各自依从它们的主气来主治。五运循环相承，而且都有主治，到了终了之期的日子，周而复始；时令确立，节气布列，如同环形没有端点，候也是同样的法则。所以说，不了解年份所加的气，气的盛衰，虚实产生的原因，就不可以成为医生了。
岐伯讲，五日称作候，三候叫做气，六气名为时，四时称为岁，一年的四个时段，各自依其五行的搭配而分别处于当旺状态。木、火、土、金、水这种五行随着时间的变更而依次承接延续，各有其当旺的时段，到一年结束的时候，又从零开始循环。一年被划分成四时，四时分布着节气，逐步地向前推进，如同圆环没有端点，节气当中再划分候，也是如此这般地推进下去。因而讲，不晓得当年客气加临、气的盛衰、虚实的起因这类情况，就无法成为一名优秀的医生。
【原文】帝曰：五运之始，如环无端，其太过不及何如？
黄帝讲道，五行的推移，循环往复，好似圆环没有端点，那它的太过与不及情形是怎样的呀？
【原文】岐伯曰：五气更立，各有所胜，盛虚之变，此其常也。
岐伯讲，五行之气交替掌管时令，相互之间存在胜克关系，进而产生盛衰的演变，这属于正常的状况。
【原文】帝曰：平气何如？
【翻译】黄帝说：平气是怎样的呢？
【原文】岐伯曰：无过者也。
【翻译】岐伯说：这是没有太过和不及。
【原文】帝曰：太过不及奈何？
【翻译】黄帝说：太过和不及的情况怎样呢？
【原文】岐伯曰：在经有也。
【翻译】岐伯说：这些情况在经书中已有记载。
【原文】帝曰：何谓所胜？
【翻译】黄帝说：什麽叫做所胜？
岐伯讲，春季胜过，正在成长的夏季，正在成长的夏季胜过冬季，冬季胜过夏季，夏季胜过秋季，秋季胜过春季，所说的是，获得五行时节的胜气，各自依据气来命名其脏。
岐伯讲道，春天胜过长夏，长夏胜过冬天，冬天胜过夏天，夏天胜过秋天，秋天胜过春天，此乃时令依照五行规律相互胜负之情形。并且，时令凭借其五行之气的属性去分别对各脏产生影响。
【原文】帝曰：何以知其胜？
【翻译】黄帝说：怎样知道它们之间的相胜情况呢？
岐伯说：去探求那气的到来，都归向于开始的春天。没有到的时候却到了，这叫做太过，那就会侵凌所不能胜的，并且乘袭所胜的，命名为气淫，导致夹杂不正之邪在体内产生，医生也不能禁止；到的时候却不到，这叫做不及，那就会使所胜的肆意妄行，并且所生的脏器受病，所不能胜的来侵凌它，命这为气迫。所说的求其至，是气到来的时间。谨慎地等候那个时间，气就可以预期，失去时间违背候气准则，五种治疗没能区分，不正之邪在体内产生，医生也不能禁止了。
岐伯讲，首先得推求气候来临之时间，大抵从立春起始往下推算呢。要是时令尚未到，然而气候却先期到来了，这称作太过，某气太过就要侵侮那所不胜之气，欺凌那其所胜之气，这般情形就叫做气淫；当时令已然到了，气候却未到，这称为不及，某气不及，那么其所胜之气会因缺乏制约而徒然妄行，其所生之气会因缺乏资助而困窘衰弱，其所不胜之气也会更加施加侵迫，如此就叫做气迫。所谓求其至，就是依据时令去推求气候到来的迟早，要郑重留意等候时令的变动，气候的到来是能够预先期待的。要是弄错了时令，或者违背了时令跟气候相契合的那种关系，以至于区分不出五行之气正当旺盛的时间，那么，一旦邪气在内部侵扰，疾病波及到人的时候，优秀的医生也没办法控制了。
【原文】帝曰：有不袭乎？
【翻译】黄帝说：五行之气有不相承袭的吗？
岐伯说，那苍天的气，不能够没有一定的规律呀。气要是不依次序相承袭，这就叫做不正常，不正常那就会发生变化了。
岐伯讲，天的五行之气，在四时里的分布，不能没有常规，要是五行之气不依照规律依次相承，那就是反常的情况，反常了就会致使人生病，像在某一个时令出现的反常气候，是当旺之气所战胜的一方，那么其病就轻微，要是是当旺之气所不能战胜的一方，那么其病就严重，而要是同时还感受了其他邪气，那就会造成死亡。
【原文】帝曰：非常而变奈何？
【翻译】
岐伯称，变化到来便会生病，被所胜过的会轻微，被所不能胜过的会严重，因此再次深重感受外邪就会死亡了，所以不在相应时令就轻微，在相应时令就严重呢。
所以，反常气候出现了，于其所克制的某气正强盛的时令而言，不在这个时令发病，病况就会比较轻微，反之，一旦恰好是在其所克制的某气正强盛的时令发病，那么病势就会深重。
帝说道：好。我听闻气相结合从而有形体产生，依据其变化来确定名称。天地的运行，阴阳的化生，对于万物而言，谁少谁多，能够让我听闻知晓吗？
黄帝讲：好。我听闻因天地之气相互融合从而有了万物的形体，又因它变化繁杂多样致使万物形态存有差异所以定有不一样的名称。天地的气运，阴阳的变化，它们对于万物的生成，就其发挥的作用来讲，哪一个多，哪一个少，能够听你说一说吗？
岐伯说，问得真是详尽周备啊！天极其广阔没办法去度量，地极其浩大没办法去测量，伟大神灵提出询问，那就请让我陈述其中的方法。草呈现出五种颜色，这五种颜色的变化，没办法全部看尽；草生成五种味道，这五种味道的美妙，没办法全部穷尽。嗜好欲望各不相同，各自有其相通之处。天供给人们以五种气，地供给人们以五种味。五种气进入鼻子，贮藏在心肺之中，向上使得面色显得美好而有光彩，声音能够清晰响亮；五种味进入口中，贮藏在肠胃里面，味道有所贮藏，用来滋养五种气，气和顺从而生机产生，津液相互生成转化，精神于是自行产生。
岐伯讲：问得着实详尽啊！天那般广阔，没法测量，地那般博大，也难以计量，像您这般伟大神灵的圣主既然提出询问，那就请允许我讲述一下其中的道理吧。草木呈现出五色，而五色的变化，是看都看不完的；草木产生出五味，而五味的醇美，是尝都尝不尽的。人们对于色味是分别跟五脏相通的。天给人们提供五味。五味从鼻吸入，储藏在心肺，其气上升，让面部五色明润，声音响亮。五味进入口中，贮藏在肠胃之中，经过消化吸收，五味精微向内注入五脏，用来滋养五脏之气，脏气达到和谐从而保有生化机能，津液于是就生成了，神气也就在此基础之上自然而然地产生了。
【原文】帝曰：脏象何如？
【翻译】黄帝说：脏象是怎样的呢？
岐伯讲，心是那产生根本、神灵变化之处，它的光华显现在面部，它的充实体现在血脉，是阳中的太阳，与夏气相通。肺是气的根本，是魄所在之地，它的光华在毫毛，它的充实在于皮肤，是阳中的太阴，与秋气相通。肾主蛰伏，是封藏的根本，是精气所在之处，它的光华在头发，它的充实在于骨骼，是阴中的少阴，与冬气相通。肝是耐受疲劳的根本，是魂居住的地方，它的光华在爪甲，它的充实在于筋脉，用来产生血气，它的味道是酸，它的颜色是苍，这是阳中的少阳，与春气相通。与脾、胃、大肠、小肠、三焦、膀胱相关的，是仓廪的根本所在，是营气所居之处，将其称作器，凭借此类功能使其能够消化糟粕，转化食物味道并进入而后排出；它们的精华体现在口唇四周苍白的面部区域，其充实体现在肌表，其味道较甜，它主体表面呈现黄色，这属于至阴的类别，与土气相通。总共十一个脏腑，它们的功能全都取决于胆。
岐伯讲，心，乃生命之根本，是神所居的地方，它的荣华体现于面部，它充养的组织是血脉，它是阳中的太阳，和夏气相互连通。肺是气的根本，是魄所居之处，其荣华展现于毫毛，其所充养的组织为皮肤，它是阳中的太阴，与秋气相通。肾主蛰伏的状态，是封藏经气的根本所在，是精所居之处，其荣华呈现于头发，其充养的组织是骨，是阴中之少阴，与冬气相通。肝，乃罢极的根本所在，是魄所栖息的地方，它的荣华体现于爪甲，它充养的组织是筋，能够生养血气，其味道是酸，其颜色为苍青，属于阳中的少阳，跟春气相互连通。脾、胃、大肠、小肠、三焦、膀胱，是仓廪之根本，是营气所居住的所在，由于其功能好似盛贮食物的器具，所以称作器，它们能够吸收水谷精微成分并化生为糟粕，负责饮食五味的转化、之吸收以及排泄相关事宜，其荣华在口唇四旁的白肉部位，其充养的组织是肌肉，其味为甘，其颜色是黄，属于至阴之类别，与土气相互连通。以上十一脏功能的发挥，都取决于胆气的升发。
迎一故人盛，病人处于少阳之病状，迎二盛病状在太阳，迎三盛病状于阳明，迎四盛往上是格阳之症。寸口存在一盛情形，病状生发于厥阴，二盛病状在少阴，三盛产生在所太阴，四盛以上即为关阴。人迎与寸口都呈现盛态且到四倍以上是关格，关格脉象现赢态，倘若无法达到天地精气极致情形，那么就会死亡。
将其翻译为：人迎脉比平常时候大出一倍，病症在于厥阴这块儿；大出两倍，病症在少阴；病症在太阳方面；大三倍，病症在阳明；大四倍往上，这讲的是阳气超出正常范围，阴气没办法畅通，这就叫做格阳；寸口脉比平常时候大出一倍，病症于厥阴；大出两倍，病症在少阴；大三倍，病症在太阴；大四倍往上，是阴气超出正常范围，阳气没办法相交，这称作关阴；要是人迎脉和寸口脉都比正常时候大四倍往上，这意味着阴阳之气都很旺盛，没办法相互荣养，这就是关格。关格这种脉象满盛程度太厉害，这表明阴阳极度亢奋，再也没办法达到天地阴阳经气平和状态，很快就会离世。
