想学中医经典？黄帝内经素问原文白话对照，养生必读
中国最早的医学典籍, 传统医学四大经典著作之一（其余三者是《难经》、《伤寒杂病论》、《神农本草经》）的《黄帝内经》, 分为《灵枢》、《素问》两部分。
《黄帝内经》是一本具备综合性特质的医书, 它在黄老道家理论根基之上, 构建起了中医学领域的“阴阳五行学说”, 还建立了“脉象学说”, 又有“藏象学说”, 以及“经络学说”, 也包含“病因学说”, 另外有“病机学说”, 再有“病症”方面内容, 又涉及“诊法”, 还有“论治”, 同时涵盖“养生学”, 也有“运气学”等诸多学说, 它从整体观的角度去论述医学, 展现出了自然、生物、心理、社会这种形态的“整体医学模式”, 另外依据现代学者的考证来看, 表明今本当中所存在的黄老道家痕迹乃是隋唐时期的道士王冰窜入的。它的基本素材源自中国古人针对生命现象开展的长期观察, 源自诸多的临床实践, 还源自简单的解剖学知识。
《黄帝内经》为人体生理、病理、诊断以及治疗的认知奠定了基础, 它是在中国极具影响力的一部医学著作, 还被称作医之始祖。
疟论篇原文和白话文翻译：
【原文】黄帝问曰：夫痎疟皆生于风，其蓄作有时者何也？
发问的是黄帝, 其询问称, 通常情况下, 疟疾皆是因感受了风邪才引发的, 而它发作停止有着特定的时间, 这究竟是何种缘由呢?
岐伯回应说, 疟疾刚开始发作的时候, 先是从毫毛开始出现症状, 接着伸展身体打呵欠才发作起来, 然后畏寒颤抖鼓起下巴, 腰部和脊背都疼痛, 寒冷消退之后身体内外都发热, 头部疼痛如同破裂一般, 出现口渴想要喝冰冷饮品的情况。
岐伯回应讲道, 疟疾刚开始发作之际, 初始是毫毛竖立起来, 接着是四体感觉不舒坦, 欲进一步引伸, 呵欠接连不断, 甚至寒冷得颤抖, 下颌鼓动, 腰脊出现疼痛；等到寒冷过去以后, 便是全身从里到外发热, 头痛如同要破裂一般, 口渴且喜好冷饮。
【原文】帝曰：何气使然？愿闻其道。
【翻译】黄帝道：这是什麽原因引起的？请说明它的道理。
岐伯讲, 阴阳上下相互交争, 虚实交替发作, 阴阳发生了转移。阳合并于阴, 于是阴变得实而阳变得虚, 阳明部位虚, 就会寒慄且鼓颔, 巨阳部位虚, 就会腰背头项疼痛, 三阳都虚, 阴气就会胜, 阴气胜骨头会寒冷而且疼痛, 因寒生于体内, 所以内外都寒冷, 阳盛就会体表发热, 阴虚就会体内发热, 内外都发热就会气喘而且口渴, 所以想要喝冷饮。
岐伯讲: 这是因阴阳上下相互争斗, 虚实交替进行, 阴阳虚实彼此移易转化的关联。阳气并入阴分, 致使阴气充实而阳气亏虚, 阳明经气虚弱，就会寒冷颤抖乃至两颌鼓动；太阳经气虚弱便会腰背头项疼痛；三阳经气都空虚, 那么阴气更盛, 阴气胜则骨节寒冷疼痛, 寒从体内而生, 故而内外皆感觉寒冷。倘若阴气并入阳分, 那么阳气实际为强大而阴气虚弱缺失。阳主打外, 阳盛大就会产生外部发热；阴主打内, 阴虚弱就会产生内部发热以此外内都发热, 热很特别厉害的时候就气喘口渴, 所以喜爱冷饮。
此均源于夏时受到暑气侵袭, 暑气旺盛之下, 潜藏于皮肤以内、肠胃以外之处, 这乃是荣气所寄居的地方。这致使人体汗孔疏松, 腠理张开, 因遭遇秋气, 汗出后又受风, 以及因沐浴而得, 水气留存于皮肤之内, 与卫气一同存在。卫气呢, 在白昼运行于阳分, 在夜间运行于阴分, 此气遇到阳分就向外发散, 遇到阴分就向内搏击, 内外相互迫近, 所以每日发作。
这全是因夏天被暑气所伤, 暑气过于炽盛, 且留存潜藏在皮肤以内, 肠胃以外的地方, 也就是荣气聚留之处。因暑热在体内潜伏, 致使人体汗孔变得疏松, 腠理得以开泄, 一旦碰到秋凉, 汗出后又感受风邪, 或者是因洗澡之时感受水气, 风邪与水气停留在皮肤以内, 与卫气相结合并处在卫气流行的地方；而卫气白天在阳分运行, 夜晚在阴分运行, 邪气也跟着在循行于阳分之日里向外发作, 循行于阴分之夜时向内拼搏, 阴阳内外相互拼搏, 所以每日都会发作。
【原文】帝曰：其间日而作者何也？
【翻译】黄帝道：疟疾有隔日发作，为什麽？
岐伯讲, 那气息的留存之处很深, 向内逼近于阴, 唯独阳气向外散发, 阴邪在内部附着, 阴与阳相互争斗却无法出来, 所以是每隔一天发作一次。
岐伯讲, 鉴于邪气所留存的地方较为深邃, 朝着内部逼近并靠近阴分, 使得阳气独自运行于外在, 然而阴分的邪气却留滞在其中, 阴和阳相互争斗进而却不能立刻外出, 所以隔天就会发作一回。
【原文】帝曰：善。其作日晏与其日早者，何气使然？
黄帝说道, 讲得极为不错, 疟疾产生发作的时间, 存在有的是一天比一天延迟, 或者有的是一天比一天提前推进的情况, 这究竟是基于什么样的缘由呢?
岐伯说道: 邪气停留于风府, 顺着脊梁往下走, 卫气一日一夜在风府大规模会合, 到第二天就下移一节, 所以发病时间晚些, 这是邪气先侵袭脊背的缘故。每次到风府时腠理就开放, 腠理开放邪气便进入, 邪气进入疾病就发作, 因此发病时间一天比一天更晚些。邪气从风府出来, 每天下移一节, 二十五日到达骶骨, 二十六日进入脊内, 注入伏膂脉；邪气向上运行, 九天后从缺盆 中出来, 邪气位置一天天增高, 所以发病日期一天天更早。隔一天发作的, 是因为邪气向内迫近五脏, 横向牵连到募原。那个道途遥远, 那种气息深沉, 那般行进迟缓, 没办法跟卫气共同奔走, 不能全都外出, 所以隔一天才发作呢。
岐伯讲: 那些邪气从风府穴进入之后, 沿着脊骨按日按节依次向下移动, 卫气是一昼夜汇聚于风府, 然而邪气却每天向下移动一节, 于是其发作时间那就一天比一天迟缓, 这是因为邪气先侵袭到脊骨缘故啊。每次卫气汇聚至风府时, 那腠理会开启, 腠理开启则邪气会侵入, 邪气侵入和卫气进行交争, 疾病便发作, 缘于邪气每日下移一节, 因此发病时间越来越向后推迟了。这种邪气侵袭风府, 然后逐日下移一环从而发病的情况, 大概经过二十五日, 邪气下行至骶骨；骶骨；二十六日, 又继而进入脊内, 且流注于伏肿脉；再顺着冲脉向上行进, 到九日时上至缺盆之中。鉴于邪气日益上升, 所以发病的时日也就一日比一日早。至于隔一日发病一回的场合, 是由于邪气向内逼迫五脏, 横向连接膜原, 其所行径的路途较远, 邪气隐匿很深, 循行缓慢, 无法与卫气同步行进, 邪气跟卫气无法同时都外出, 故而隔一天才会发作一回。
黄帝说道, 夫子讲卫气每每到达风府, 腠理才会开启, 开启后邪气就会进入, 进入后疾病就会发作。如今卫气每日向下移行一节, 它发作的时候, 不在风府, 那每日发作是为何呢?
黄帝讲道: 您讲卫气每一回抵达风府之际, 腠理开启, 邪气趁机侵入, 邪气深入便疾病发作。当下又提及卫气与邪气相余之处每日下移一节, 那么发病之时, 邪气却并非恰好处于风府, 反而能够每日发作一回, 这是什么根由呢?
岐伯讲, 这是邪气客于头项, 顺着膂部往下走的情况, 所以虚实不一样, 邪气侵犯的地方不同, 就不能正好在风府那个位置, 所以邪气中于头项的, 气到达头项就生病；中于背部的, 气到达背部就生病；中于腰脊的, 气到达腰脊就生病；中于手足的, 气到达手足就生病。卫气所在之处, 和邪气相结合, 病就发作。所以风没有固定的侵犯地方, 卫气所生发的地方, 一定会使腠理打开, 邪气所结合的地方, 就是生病的所在。
岐伯提及, 以上所讲的是针对邪气侵入头项, 然后顺着脊骨而往下的情况说的, 况且人体各个部分存在虚实的差异, 并且, 邪气侵犯的部位也并非一致, 所以邪气入侵时, 并非全都在风府穴的位置。比如说, 邪中于头项的那些情况, 卫气行进至头顶时疾病就会发作；邪中于背部的情形, 卫气行至背部时疾病便会发作；邪中于腰脊的状况, 卫气行至腰脊时疾病会发作；邪中于手足的实例, 卫气行至手足时疾病会发作, 无论在怎样的情况下, 只要卫气所行之处, 与邪气相契合, 那么病症就会发作。所以讲, 风邪侵袭人体不存在固定的部位。只要卫气跟它相互对应, 腠理开启, 邪气能够聚合相逢, 这种情况下的地方, 就是邪气侵袭之处, 也就是发病的地方。
帝说, 好。那风跟疟, 类似同一类, 然而风却常常存在, 疟却会在某些时候休止, 这是为什么。
黄帝说道, 讲得挺好的, 风病跟疟疾类似且同属于一个类别, 为何风病的症状持续常常存在, 然而疟疾发作具有休止呢?
岐伯讲, 风气留存于那个地方, 所以常常存在, 疟气顺着经络深入、体内相迫, 所以卫气相应就发作了。
岐伯讲, 风邪导致生病是停留于其所侵袭的地方, 因而症状持续常常存在；疟邪乃是顺着经络运行, 深入到身体内部, 必定要与卫气相逢, 病症才会发作。
【原文】帝曰：疟先寒而后热者，何也？
【翻译】黄帝道：疟疾发作有先寒而后热的，为什麽？
岐伯称, 夏天受寒于大暑, 那时汗大量流出, 腠理得以开放, 因碰到夏天带有凄沧感的水寒之气, 潜藏在腠理皮肤当中, 到秋天又受了风, 病就这样形成, 那寒, 属于阴气范畴, 风, 是阳气的体现, 先被寒所伤接着又被风所伤, 所以呢先是寒而后才是热, 病按照一定时间发作, 名字叫做寒疟。
岐伯表示, 夏天遭受了严重的暑气, 于是留藏在了腠理皮肤当中, 到秋天又受了风邪, 便成了疟疾。故而水寒, 是一种阴气, 风邪是一种阳气。先是伤于水寒之气, 之后伤于风邪, 所以先寒而后热, 病的发作有特定的时间, 这称作寒疟。
【原文】帝曰：先热而后寒者，何也？
【翻译】黄帝道：有一种先热而后寒的，为什麽？
岐伯说, 这是先前被风所伤而后又被寒所伤, 所以先是发热而后发冷, 也随着时令发作, 称作温疟。那个只发热而不发冷的, 是阴气先衰竭, 阳气独自亢盛, 就会气短烦闷, 手脚发热而且想要呕吐, 称作瘅疟。
岐伯讲: 这是早先被风邪侵害, 随后又被水寒之邪气所伤, 故而先是发热而后又寒冷, 发作存在确定的时段, 这被称作温疟。另外有一种仅仅发热却不恶寒的情况, 这源自病人的阴气于体内先已亏损, 从而阳气在体外独自旺盛, 疾病发作之际, 呈现出少气烦闷, 手足发热, 想要呕吐, 这被叫做瘅疟。
帝说道, 那经典中讲, 有余的情况要采用泻法, 不足的情况要进行补法。现今热属于有余, 寒属于不足。那患疟疾之人的寒, 即便用汤火去温也无法使其暖和, 等到其发热时, 就算用冰水去敷也不能使其寒冷, 这些都属于有关于有余不足的类别。在这个时候，优良的医生都没办法制止, 一定要等到它自行衰退, 才去针刺治疗, 这其中的缘故是什么, 希望听闻对此的解说。
黄帝讲: 医经所讲, 有余的情况应当采用泻法, 不足的情形应当运用补法。现今发热属于有余, 发冷属于不足。然而疟疾的寒冷, 即便使用热水或者借助向火取暖, 也没法让其变得温暖, 等到发热时, 就算使用冰水, 也不能使其凉爽下来。这些寒热都属于有余不足这一类情况。但是在其发冷、发热之际, 医术高明的医生也没办法加以制止, 一定要等其病情自行衰退以后, 才能够施行刺法去治疗, 这是何种缘由呢? 请你给我讲清楚。
岐伯讲道, 经中说, 不要针刺（火高）（火高）发热之时, 不要针刺脉气浑浊不清之时, 亦不要针刺汗出如流不止之时, 所以因为这些病症表现为病情逆乱, 故而不可治疗。那疟疾刚开始发作的时候, 阳气侵入到阴分之中, 在这个时候, 阳气虚弱而阴分强盛, 体表没有阳气, 所以首先出现寒冷颤抖。阴气逆乱到了极点, 就又出于阳分, 阳分与阴分又一起在体表, 那么阴分虚弱而阳分强盛, 所以先发热并且口渴。那疟气, 侵入阳分阳分就占优势, 侵入阴分阴分就占优势, 阴分占优势就寒冷, 阳分占优势就发热。疟疾, 是风寒之气变化无常, 病情严重时就会反复, 到疾病发作时, 就像火那样炽热, 如同风雨般不可阻挡。故经中言道: 正当它强盛之时必然会毁坏, 因其走向衰落, 事情必定会大为昌盛, 说的就是这个道理。那疟疾还未发作的时候, 阴尚未与阳合并, 阳尚未与阴合并, 通过因势利导进行调理, 真气得以安宁, 邪气才会消亡, 所以医生无法治疗其已经发作后的情况, 是因为此时气机上逆了。
岐伯讲, 医经提及, 存在高热情形时不可实施针刺, 脉搏呈现纷乱状态时不可进行针刺, 汗流不停时不可予以针刺, 鉴于此正处于邪盛气逆之际, 故而不可即刻展开治疗。疟疾刚刚开始发作之时, 阳气并入阴分, 在这个时候阳虚而出阴盛的状况, 外表的阳气呈现虚态, 所以首先会寒冷得发抖；到阴气逆乱至极的时候, 必定会再次浮现于阳分, 于是阳气与阴气相合并于外部, 在这个时候阴分虚而阳分实, 所以首先发热并且口渴。由于疟疾并合于阳分, 那么阳气就会占优势, 合并于阴分, 那么阴气就会上风；一旦阴气占上风就会发寒, 阳气占上风就会发热。因疟疾所感风寒之气变幻不定, 故而发作至阴阳二气皆逆至上极限时, 寒热便会休止, 停歇一阵后, 又再度发作。在其病发作之际, 火势般凶猛难挡, 似狂风暴雨般迅猛异常。所以医经中讲: 当邪气强盛至极时, 不可强攻邪气, 强攻则正气必定也会受损, 应当趁邪气衰退之时予以强攻, 必定能够成功, 就是这个道理。所以治疗疟疾, 要在未发作之时, 阴气尚未混合于阳分, 阳气尚未混合于阴分, 就实施恰当治疗, 如此正气不会受伤, 而邪气能够消灭。故而, 在疟疾发病之际, 医生无法展开治疗, 原因在于, 此阶段恰是正气与邪气相互交争且逆搅作乱的特定缘由所致。
【原文】帝曰：善。攻之奈何？早晏何如？
黄帝说道, 讲得好, 疟疾到底该怎么去治疗, 时间早晚又该如何去把握?
岐伯说, 疟病将要发作的时候, 阴阳即将发生移易, 必定是从四肢末端开始的。阳气已经受到损伤, 阴气就会跟随着, 所以要在发病时间未到之前, 牢固地束缚住四肢末端的部位, 使邪气不能进入, 阴气不能外出, 仔细查看证候表现, 见到孙络旺盛而坚胀且有瘀血的都要针刺, 这是邪气刚刚到来还没有发病合并的情况。
岐伯讲, 疟疾快要发作之际, 正是阴阳快要相互移变的时候, 它必定是从四肢起始。要是阳气已然被邪气损伤, 那么阴分也肯定会遭受邪气的侵扰, 鉴于此言, 之所以要在还没发病以前, 用细绳索捆绑住四肢的末端, 以此让邪气没办法进入, 阴气没办法外出, 使得两者不能够相互移变；在进行劳缚之后, 仔细查看络脉情形, 看到那些孙络充实且有郁血的部分, 全部都要刺出其中的血液, 这是在真气尚未跟邪气合并之前的一种“迎而夺之”的治病方法。
【原文】帝曰：疟不发，其应何如？
【翻译】黄帝道：疟疾在不发作的时候，它的情况应该怎样？
岐伯讲, 疟气这种情况, 必定是更加旺盛又更加虚弱, 处于正气所在的地方就会发病, 病症在阳的方面, 就会发热而且脉象躁动；在阴的方面, 就会寒冷而且脉象平静、到了极端的时候, 阴阳都会出现衰退的状况, 卫气与营气相互分离, 所以疾病会停顿；卫气聚合起来, 那么疾病又会复发了。
岐伯讲, 疟气留存于人体之内呵, 必定致使阴阳虚实, 交替而发作。在邪气所处为阳分之际, 就会发热且脉搏躁急；病处于阴分之时, 便会发冷且脉搏较为安静；病至极期之时, 阴阳二气皆已衰惫, 卫气与邪气相互分离, 病便会暂时休止；要是卫气与邪气再度相遇合, 病又会发作。
【原文】帝曰：时有间二日或至数日发，或渴或不渴，其故何也？
黄帝讲道, 存在一类疟疾, 间隔两日, 甚至有的时候间隔数日才发作一回, 发作之际, 存在这样的情况, 有的呈现出口渴的症状, 有的却并无口渴的表现, 这究竟是因为什么缘由呢?
其一, 岐伯讲道, 中间间隔一天发作的疟疾, 乃是邪气与卫气侵入了六腑, 而且它们有时会相互错过, 无法相互会合, 所以要休止几天之后才发作。其二, 疟疾所体现的情况是, 阴阳交替更盛, 有的时候严重有的时候不太严重, 所以有的会口渴有的不会口渴。
岐伯讲: 那些隔几日再度发作的缘由, 是致使邪气会同卫气处于风府之际的时间不均衡, 偶尔出现无法相逢的状况, 不能全部外出, 故而停歇几日才发作。疟疾发作, 源于阴阳交互相胜, 然而其间程度存有轻重差异, 所以有的会口渴, 有的不会口渴。
【原文】帝曰：论言夏伤于暑，秋必病疟。今疟不必应者，何也？
黄帝讲道, 医经里面说, 夏天要是被暑气所伤了, 到秋天的时候必然会患上疟疾, 然而, 存在一些疟疾情况, 并非是这样子的, 这是出于什么缘由?
岐伯讲道, 这是顺应四季的情况。那些病情呈现不同形态的, 是违背了四时规律所致。那在秋季发病的, 寒冷程度很厉害, 在冬季发病的, 寒冷程度没那么厉害, 在春季发病的, 厌恶风, 在夏季发病的, 出汗很多。
岐伯讲, 夏时受暑气所伤, 到了秋天必定会患上疟疾, 这是针对与四时发病规律相契合的情形来说的, 还有一些疟疾, 其外形症状有所不同, 是与四时发病规律相悖的, 像在秋天发作的, 寒冷的程度更为严重, 在冬天发作的, 寒冷的程度相对较轻, 在春天发作的, 大多厌恶风, 在夏天发作的, 汗出得极为众多。
【原文】帝曰：夫病温疟与寒疟而皆安舍，舍于何藏？
黄帝讲道, 存在有病温疟以及寒疟的情况, 邪气是以怎样的方式侵入的, 它停留在哪一个脏之中的?
岐伯说, 温疟这种病, 是在冬天的时候中了风邪, 寒气潜藏在骨髓当中, 到了春天阳气大量生发, 邪气没办法自行外出, 因为遇到大暑时节, 脑髓被消烁, 肌肉有所消减, 腠理得以发泄, 或者因为有所用力, 邪气跟汗一同而出, 这种病病位在肾, 它的邪气先是从内里外出到体表。像这样的情况, 就是阴虚而阳盛, 阳盛就会发热, 等到阳气衰退邪气又返回入里, 入里就会导致阳虚, 阳虚就会寒冷, 所以先是发热而后是寒冷, 称作温疟。
岐伯讲, 温疟乃是因冬天感受风寒, 邪气留存于骨髓之中, 虽是到了春天阳气蓬勃生发, 邪气却依旧无法自行外走, 一直到夏天, 鉴于夏热火势旺盛, 致使人们精神疲惫倦怠, 脑髓被消耗消烁, 肌肉变得消瘦, 腠理得以发泄, 皮肤变得空疏, 又或者是因为劳力过度, 邪气才趁着虚弱与汗水一起外出。这种病邪原本潜藏在于肾, 所以它发作的时候, 是邪气从内里而至于外。这种病症, 阴气率先亏虚, 然而阳气却偏于旺盛, 阳气旺盛便会引发发热, 当热到极点之际, 那邪气又折返归入于阴, 邪气归入阴后阳气又显亏虚, 阳气亏虚便出现寒冷之状, 故而这种病先是发热而后是寒冷, 称作温疟。
【原文】帝曰：瘅疟何如？
【翻译】黄帝道：瘅疟的情况怎样？
歧伯称, 患瘅疟之人, 乃是肺向来有热, 自身气很盛, 出现厥逆且上冲情况, 中间气充实却不外泄, 因为有一番用力, 致使腠理张开, 风寒于是居于皮肤之内、分肉的中间进而发作, 发作时阳气便盛, 阳气一直盛且不衰减那就患病了, 其气没涉及到阴, 所以仅仅热却不寒, 气在心里藏着, 在分肉中间外在停留, 让人消烁脱肉, 所以称作瘅疟。
岐伯讲, 瘅疟是因肺脏一向有热, 肺之气壅塞旺盛, 气逆向上冲，以致胸脯中气积聚充实, 无法宣泄, 恰好趁着劳作之后, 腠理打开泄出, 风寒邪气就趁机侵袭到皮肤以内、肌肉中间从而发病, 发病时阳气偏向旺盛, 阳气旺盛却不见减退, 于是病就只是发热而不恶寒。为何不恶寒呢? 因为邪气没有进入阴分, 所以只是发热而不恶寒, 这种病邪在心脏暗藏, 但是外出后就滞留在肌肉中间, 能够让人肌肉变得消瘦, 所以称作瘅疟。
【原文】帝曰：善。
【翻译】黄帝道：讲得好！
