曲黎敏黄帝内经讲解：读懂人体内部奥秘，直击养生核心需求

引子：岐黄由来

我国传统医学系统, 在《汉书·艺文志》中有记载, 其中涵盖《黄帝内经》《黄帝外经》《扁鹊内经》《扁鹊外经》《白氏内经》《白氏外经》等。时下, 可靠得以传承的, 仅仅只有《黄帝内经》。

将人体作为参照下, 医经存在内外之分, 按名称字面意思理解, 《黄帝内经》着重讲述聚焦之人身内部状况, 沿袭传统的中医具备一显著特色体现为始终不去掀开、剖析人体, 不通过这种打开查看方式怎会清楚了解呢? 存在依靠静心内观这一手段展开, 即在沉静定则之时, 去感受、发觉人体精微细妙运转规律, 基于此建立形成一套经络方面学说阐述观点, 还依靠拟人化形象类比这一方式, 五脏深藏于身体内部, 其外在所呈现的表现、迹象称作是外界能够观察之“象”, 故而由此诞生了“藏像”学说理论, 在前者内观方式里, 关键核心要点围绕“气”展开探讨, 于后者拟像方式中, 着重关注点为“气色”方面内容探究剖析, 以上二者共同构建起了中医在疾病诊断治疗过程中所呈现的独特风格特点。

《黄帝内经》划分成上、下两个部分, 上部称作《素问》, 下部称作《灵枢》, 它们各自都有81篇。《素问》主要侧重于讲述“道”以及讲述“医理”, 然而《灵枢》主要是以讲述医理的“用”为主。这一点也体现出了中国人做学问时——明理比运用更为重要——的一个显著特色。由于懂得了“道理”, 那么运用起来就是“存乎一心”, 能够用在无穷的地方。

恰恰是由于这个缘故, 《黄帝内经》的读者, 显著地超出了医生的范围, 因为领悟到性命的道理, 会使得人不再惧怕疾病与死亡, 进而在古代圣贤的智慧引领之下, 活出更为丰富充足圆满的人生。

《素问》之中的“素”, 所指的是太素, 而《易纬·乾凿度》有着这样的记载, 古人将宇宙生成大体划分为四个阶段: 太易, 即处于无气、无形、无质这样的状态；太初, 是产生气的阶段；太始, 乃是气成形的阶段；太素, 为形成质的阶段。太素, 属于物质层面, 在人而言, 便是肉身。所以, 素问, 实际上就是有关肉身的问答。

可《灵枢》的这个名称, 有着颇为浓厚的道家格调, 枢, 指的是起到关键作用的枢纽、机窍之处, “灵枢”这两个字, 应当是针对人身体上那些机窍的灵活运用的表达, 所以, 书中大多讲述的是经脉、穴位以及它们的运用情况。

《素问》所涉问答, 乃于黄帝与其数位老师间展开, 其探究关键, 为生命之原理, 黄帝于中国历史里功绩显赫, 构建天文历法及原始国家政治制度, 于《素问》中, 黄帝所提问题精妙, 老师们之回答更令黄帝倾服, 关乎天地大道之解答, 常使黄帝恭敬, 常行斋戒, 沐浴更装, 藏之若秘典……

于是，一部伟大的经典便由此而诞生。

在这几位老师里头, 岐伯所拥有的功力是最为精深厚重的。所以, 而后世同样把岐伯跟黄帝, 尊崇为中医的开创之祖。并且, 传统中医也被称作岐黄这门学问。

长寿之道

《黄帝内经》开篇的第一句，高度概括地介绍了黄帝的一生。

往昔存在黄帝, 出生便具神灵特质, 年幼时就既能言语, 且幼时聪慧敏捷, 长大后又敦厚机敏, 成年之时竟登上天庭境界。

事实上, 这话同样对我们每个人的整个人生适用。开头说“昔在”的那个“黄帝”, 既指代这一纪的那种“生命”, 又指代人的那种“元气”。

接下来，黄帝问出了第一个问题：不同时期人的寿限为何不同？

于是就向天师询问说, 我听闻在上古时期的那些人, 年龄都能度过一百岁, 而且他们身体的行动还不会衰退；如今这个时代的人, 如果年已到半百, 那么身体的行动却都已经衰退了。是时代发生了变化, 还是人们自身失去了什么。

此地的“天师”, 就是岐伯。这也意味着黄帝并非以人当作老师, 而是以天作为老师。所说的“皆度百岁”, 也能够理解成每个人都活到自身的命数, 并非真的是活到一百岁。所说的“半百”, 是指每个人命数的一半。

究竟是时代发生了改变, 所以人才无法活到天年, 抑或是人自身产生了变化? 换个视角来看, 是以外部因素为主导, 还是内部因素所导致这样的结果?

碰到黄帝提出的问题, 岐伯对黄帝的问题直接进行了回答, 回答是: 人活不到天年, 问题在于人。

岐伯回应称: 远古时候的人, 那些知晓道理的, 依据阴阳来效法 , 跟术数相协调。饮食有节制 , 起居有规律 , 不随意劳作 , 所以能够身体与精神并存 , 从而尽享其天然的寿命 , 活到百岁才离世。

这年头的人可不是这样啦, 把酒当作饮品, 把荒谬当作平常, 醉醺醺地进入房室, 因为欲望而耗尽精气, 因为耗费散逸纯真, 不晓得保持盈满, 不按时调养精神, 一味追求让内心畅快, 违背了养生的欢乐准则, 生活作息毫无节制, 所以五十岁左右就衰老了。

有着这样一种被所说成的“知道”, 其乃是归结于“法于阴阳, 和于术数”, 这八个字所构成的真言, 在我们实际存在着的生活里面, 处处都充斥着, 甚至完全能够讲是中国传统遗留下来的文化当中的纲领所在呢。

中医看病存在着的最高境界在于看待阴阳, 首先需要去辨别阴阳。阴与阳, 采用《易经》的卦象予以解释才是最为巧妙的。举例来说, 就像坎卦, 外面的两根阴爻代表着阴水, 中间的一根阳爻代表着真阳。水具有流动的属性, 而水所拥有的生命力, 确切说是那一根阳爻, 原因在于阳主动。明晰阴阳的变与不变, 这是“法于阴阳”所具备的功底。

倘若讲“阴阳”意味着先天, 那么“术数”便意味着后天。世间万物皆是先存在“象”, 之后才存在“数”。“术数”, 换言之就是方法；“和于术数”, 那就必定要深切地明白五行生克, 明白阴阳, 明白中庸之道。

列举一个“数”的实例, 于有关生命的学问当中, “7”显得格外关键, 一周的天数是7天, 女性月经周期时长为4个7天, 并且怀孕的时长是40个7天, 西医表明人体气血每7天会完成一次循环, 对于轻微病症, 经过7天, 气血发生变化, 生命随之呈现崭新状态, 疾病便痊愈, 要是属于慢性病, 三七21天, 或者四七28天会展现出最为显著的效果, 甚至, 《易经》里存在“七日来复”这样的表述, 所有事物在7日之后, 都会再度开启新的进程。

在日常生活范畴内, “法于阴阳, 和于术数”里头最为重要的是“食饮有节, 起居有常”, 意思便是“好好吃饭, 好好睡觉”。

“食饮有节”之中的“节”, 一方面意味着饮食得有节制, 另一方面还意味着要与节律契合, 从“气”的角度讲, 所说的“节”, 全部都是气机转换的地方, 这样的话, 与节律契合, 就是说食物要顺应时节, 換句话说食物要追随节气的变化。

那种被称作“起居有常”的说法, 意思就是作息得依照太阳的规律来。太阳开始升起的时候, 这意味着天地间的阳气开始生发了, 你自身的阳气同样也得随之生发起来, 要是你不这么做的话, 就会去压抑住自身阳气适宜的生发态势。当太阳落下去的时候, 你自身的阳气也需要进行收敛。

“不胡乱劳作”, 这意味着不会随意乱来, 这般情形下, “故而能够使形体与精神相互契合”, 实现内外的协调统一, 所谓“形体与精神相互契合”, 指的是自身的身体能够和自身的神明相伴共处。

人活在世上, 身体跟神明达到协调是极难做到的, 极为难得。协调了之后, 人变得自在了, 变得从容了。倘若不那么合适, 不协调, 人就陷入惶惶不可终日的怪圈, 就会生病。要是能够实现“形与神俱”的这个层面或者状态阶段了的话, 那就能够“尽终其天年, 度百岁乃去”。这可谓长寿的好办法跟途径, 这就是长寿之道。

德全不危

往古之时, 圣人教导众人, 皆这般讲: 虚邪贼风, 应当择时避开, 要做到恬淡虚无, 如此真气方能随之而来, 精神需向内坚守, 疾病又怎会无端产生呢?

所谓那被称作“贼风”的, 常常是睡着落下之后, 在窗户间隙间或者门缝里悄然而至致使伤人的风。加入要是将门与窗户都大方敞开的话说情形, 那风似乎还不具备伤人的特性。这里面的“贼”字, 是用来比喻在人们毫无察觉之时将人的性命拿掉的那种状况。之所以要添加前缀成为“虚邪”, 是因为你要是不存在那种虚弱的状态, 邪气就根本无法对你造成伤害, 而要是你的身体处于虚弱境地, 那么就能够在各个地方察觉到邪气的存在。

有不一样的地方存在不一样的风, 存在不一样的时间存在不一样的风, 人需要清楚该如何去躲开它们, 这称作“避之有时”。并且时间以及方位, 于中国传统文化里是一致的。知晓时间知晓方位, 君子不会站立在危险的墙边。

恬, 意味着毫无内心的过多需求, 也就是心里没有太多的欲求。我们所感受到的焦虑以及劳累, 常常源自大量的需求。淡, 是对外界事物持有淡然之心, 即对外界事物要有那种淡然的心境, 如此便没有什么能够使你迷乱。

唯有内心处于恬淡平和之状, 方可实现“真气从之” , 真气, 亦被称作阳气 , 真阳之气充足, 人方才能够定得住 , “真气从之” , 亦意味着“气定神闲” , 内里精气神充足, 外面才能够做到从容。

依照阴阳的理论来讲, “精”属于阴的范畴, “神”属于阳的范畴 ；“精”等同于血, “神”等同于气；“精”乃是具备形体的, “神”是不具备形体的。“精”与“神”这两种事物均须在内里坚守, 都不能够向外泄漏。精神如果随意乱动, 情绪便会紊乱, 五脏就会紊乱, 人也就会生病。

这一部分内容, 叙述了养生防病的关键要点, 那便是对外要避开邪气, 对内需坚守精神, 像这样, 人才能够平安健康。

因而志向闲适从而减少欲望, 内心安宁所以没有恐惧, 身体劳作但不会疲倦, 气息顺畅依从自然, 各自顺从自己的欲望，都能实现自己的心愿。因此认为自家的食物美味, 任由自己的服饰, 喜爱当地的风俗, 无论地位高低都不相互羡慕, 这样的百姓故而称得上质朴。

《黄帝内经》并非宗教, 故而欲望皆从气血方面来论, 情志闲适、少欲, 便不会损伤气血。人的内心安定, 肾气便会充足, 如此便不存在恐惧。身体进行劳作之时, 倘若能够维持心境的安宁、愉快, 心便不会疲倦。心不疲倦, 气就顺畅, 这便是“气从以顺”。

这种和平共处观点是中医对待疾病的态度, 它呈现为“各从其欲, 皆得所愿”。进一步延展阐释, 即为“美其食, 乐其俗, 任其服, 高下不相慕” , 此情形下其民故而被称曰“朴”。

“美其食”, 也就是“以其食为美”。心, 是以食血当作美的；肺, 是以食气当作美的；小肠, 是以食液当作美的；大肠, 是以食便当作美的。五脏六腑, 都有着适合的食物哩。所说的最好, 实际上就是适合。病重了得人，高蛋白是不太受用的了, 得喝一碗较为稀薄的米粥才是用以养身的了。

“任其服”, 意即仅穿适配自身的衣物, 以五色去讲, 心乃君主之官, 那便是赤色, 故而穿红色的衣服, 一旦呈现白色, 便意味着缺血, 一旦变为青色, 便表示寒凝, 一旦转为黑色, 便意味着肾水上犯。总而言之, 只要不遵循自身应有的颜色, 必定会出现状况。

“乐其俗”, 意味着依照本性去生活, 心的风俗习惯是普照万物、统摄万物, 贵为君王, 光芒万丈, 似太阳普照大地, 在太阳看来, 不存在好人坏人之别, 心亦如此, 善恶不分, 小肠司职分清泌浊, 是说分辨善恶之事归小肠管, 并非心管, 大肠是一点好东西都不保留, 只要有好东西, 它都会将这些津送回给小肠, 只把坏的东西自行留下。

勿因地位高低而相互倾慕, 即各自坚守自身职责, 莫去追寻、莫要羡慕他人所从事之事。莫要自已是苹果, 却非要转变为梨呀。地位高低相互企慕, 实际上皆是私下暗自较劲儿, 无法拿到明面上来的。但凡私下暗自较劲儿的, 所造成的伤害便会很大。

做到了“美其食”, 做到了“任其服”, 做到了“乐其俗”, 做到了“高下不相慕”, 如此这般才称之为“朴”。“朴”是生命的本真所在 , “实”就是要使得本真落地生根。并非朴实, 那便是增添生命的复杂性 , 就是在较劲 , 就会让人难受的。

因此, 嗜好欲望无法使其眼睛过度疲劳, 淫乱邪恶不能使他内心迷惑；无论愚蠢的人、才智之士、贤能之人还是不肖之徒对于外界万物都不存畏惧之心, 故而符合于道。之所以能够年寿都超过百岁而且动作不衰退, 是因为他们的品德完备而没有危险。

对于现代人而言, “嗜欲不能劳其目”这句话非常具有意义, 日日我们都借助手机以及电视使眼睛受累。因而, 身体最好的保护便是保护眼睛, 不让眼神辛劳, 闭眼是大补, 睡觉也是大补。

所谓“淫邪”, 并非仅仅局限于色心, 对于世间万事万物, 若缺乏正念、没有正行, 统统都属于淫邪范畴, 如此这般, 均会对心灵造成伤害。若色心不止, 随着时间的推移, 不但会使本心受到惑乱, 而且还会损耗精气。

“愚”所指的是蠢笨的意思, “智”所体现的是聪慧的含义, “贤”所表达的是贤明的意味, “不肖”指的是不像, 也就是不像祖辈那般贤德的人。这里存在着对人的分类情况, 同时也是运用人的特质去描述脏腑特性, 举例来说, 愚如同肾, 由于其笨, 由于其傻, 所以不会随意行动；智如同心, 每时每刻都在发生变化；贤如同脾, 能够任劳任怨；不肖如同肝, 表现得威猛好战。

其虽各具不同之特点, 然而尽皆依循着自身之本性劳作, 不会为外界所迷惑, 因此得以不惧怕于外物, 俱都契合其道行。所以, 它们皆可依照自身之规律迈向生命之尽头, 而且动作并不衰减。之所以可如此, 乃缘于它们全都依循其天真之本性而为, 此即所谓“德全”。德全之人, 则不存在任何危险。

古代文字里, “德”字写作“惪”, 内心正直就是德, 后来又添了个“彳”字旁, 它表示行动, 所以内心正直再加以正确的行动才称作“德”。

生理规律

帝曰：人年老而无子者，材力尽邪？将天数然也？

随后, 黄帝再度展开询问: 人倘若步入年老阶段进而无法生育, 究竟是生命所具备的材力出现了匮乏现象呢, 还是天数注定是这般情形?

岐伯曰：女子七岁，肾气盛，齿更发长。

二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子。

三七，肾气平均，故真牙生而长极。

四七，筋骨坚，发长极，身体盛壮。

五七，阳明脉衰，面始焦，发始堕。

六七，三阳脉衰于上，面皆焦，发始白。

七七之时, 任脉变得虚弱, 太冲脉气血衰减变少, 天癸枯竭, 女性体内的通道不再通畅, 所以身体形态发生变化而无法生育子嗣了。

明明岐伯说出的回应, 明白无误是个涉及天数的问题。那个岐伯, 首先讲出的是关于女子的天数方面的规律, 其规律呈现为是每隔七年便会出现一次变化。

肾脏之气所对应的牙齿, 肝脏之气所对应的毛发, 它们分别是肾气与肝气的表现之处。肾气剩余的部分会形成了齿, 仅仅在肾气拥有多余力量的情况下才会长出牙齿。毛发得以生长的状态, 这与肝脏之气存在多余的状况牵涉。肾脏掌控着敛藏, 这样牙齿不会持续不息往上长久生长；肝脏主管者向上发散, 故而毛发不断持续生长不止。

到了二七这个阶段, 天癸便至。其中“癸”, 所指的是犹如将来自四方的水流汇聚流入中央的那种水；所谓“天癸”具体是指类似天水这般的存在, 这其实就是人体先天具备的动力。而“至”, 有着要抵达某一个特定点才会启动的那种特定意味。二七是一个具备重要意义的转折点, 在这之前小孩所处的是无漏之境；在此之后先天的能量迎来启动, 开始了性发育相关进程, 跨入了不起有漏之境。

女人能够出现月经来潮的情况, 是需要具备三个条件来达成的: 其一, 任脉要通畅无阻；其二, 太冲脉需盛大强健；其三, 月经能够按照正常的时间规律按时到来。任经脉、督经脉、冲经脉, 这三条在人体之中最为关键的先天脉络, 全部都是起始于会阴这个部位, 任脉掌控着全身的血液运行, 督脉主导着全身的气机, 太冲脉主要掌管着人的性欲表现。

任脉之气通畅, 意味着血液充足。冲脉之气充盛且壮大, 表明元气充足。“月事”所指代的是月经, “时”具体指的是大约28天的这段时间, 月经周期过快或者过慢, 均会引发疾病。在这个时候, 女性才具备怀孕生育子女的能力。

七乘以三等于二十一, 肾气处于平均状态时, 意味着阴阳处于等量均衡态势。在这个阶段, 生命开启朝着顶峰发展的进程。具体呈现出来的表现有: 其一, 智齿萌生, 这代表着肾气充裕有余；其二, 头发长势迅猛, 这表明肝气旺盛蓬勃。另外, 身高已然达到其所能抵达的最高限度。

在四七二十八这个阶段, 生命已然抵达了顶点, 在此之前是快速地朝着生长的方向发展, 而在此之后便会逐渐朝着衰退的态势演进, “筋骨坚”所表达的含义就是肝肾呈现出强大的状态, 这个时候堪称是生育的最佳的年龄。

在四七至五七这个区间之内, 存在着生命的一个处于高层次的坪台, 在这时候所有的有关人生的目标, 那就是家庭以及事业应当都具备一定的样子。在五七三十五之后, 女人的生命开始朝着下方的道路迈进。“阳明脉”乃是胃脉以及大肠脉, 而阳明是阳气最为充足、最为有力的呈现形式。“阳明脉衰”, 所指的就是人体的消化以及吸收都出现了衰落的情况, 到了这个时候, 我们对于世界尽情享用、对世界进行运化的能力都开始出现衰退。

经行胃经亦走于脸蛋, 且与任脉会合, 然而人的衰老自脸部已然起始, 恰似那般面部开始呈现憔悴之色。当女子年岁抵达三十五岁往后, 不单在于胃气、胃血趋于衰败之状, 就连任脉亦呈现出亏虚之态, 至此女人再也不见少女那般的红润妆容。开始出现头发掉落情形, 就如同那首批遭遇毁坏而随之倒塌的房屋墙体一般, 起初乃是源于焦虑之情, 思虑过度从而损伤脾脏, 脾脏虚弱故而导致头发脱落的状况发生, 再者便是肝脏与肾脏所藏肾气亏虚造成。

用六七得到的算计结果属于四十二, “三阳脉”所指代的是太阳、少阳以及阳明这三条经脉, 太阳膀胱经所行经的路线是后脑勺部位, 太阳小肠经所行经的路线是走到颧骨两侧的位置, 少阳胆经所行经的路线是两鬓周边, 阳明胃经所行经的路线是脸颊以及额头部位, 所以说, 头部乃是诸多阳气汇聚的所在之处, 一旦阳气有所衰退, 那么人就会逐渐走向衰老, 走向衰老呈现出来的状态就是“面皆焦, 发始白”此种模样, 也就是面容变得憔悴不堪, 头发出现斑白现象。

七乘七得四十九, “任脉呈现虚弱状态”意味着血液亏虚, “太冲脉血量逐渐减少”意味着阳气温润之力不足。在阴阳双方都呈现虚弱态势之后, “天癸枯竭”意味着先天赋予的推动力量走向衰竭, 孕育后代赖以维系必要条件处于极为危险境地, 称作“地道闭塞不通畅”。所以身形衰败且无法孕育子女了。

丈夫八岁，肾气实，发长齿更。

二八，肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳和，故能有子。

三八，肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极。

四八，筋骨隆盛，肌肉满壮。

五八，肾气衰，发堕齿槁。

六八，阳气衰竭于上，面焦，发鬓颁白。

七八，肝气衰，筋不能动，天癸竭，精少，肾藏衰，形体皆极。

步入八十八岁, 牙齿头发便会脱落。肾具有主宰水液的功能, 它吸纳五脏六腑的精华并加以贮藏, 所以五脏精气充足旺盛, 才能够向外排泄。如今五脏都已衰退, 筋骨松懈脱落, 肾精枯竭。所以头发和两鬓已然变白, 身体沉重, 行走步伐不稳, 因而无法生育子女了。

岐伯讲完女子后, 开始说起男子, 二者区别在于, 女子属性为阴, 其以七年作为一个变化周期, 男子属性为阳, 其以八年作为一个变化周期。虽说，生命的节律存在一年的差别, 不过主要内容大致相近, 此处便不再详细叙述了。接下来, 仅讲一点不同之处。

说的是, “女子七岁, 齿更发长”, 这意味着其中女子所体现的阴性特质是, 收敛的态势处于前方，生发的情况处于后方。并且, “丈夫八岁, 发长齿更”, 此表明男子所呈现的阳性特性是, 生发发生在前面, 收敛出现在后面。

用于表述女人一生的, 是女性的那种“收敛在前, 生发在后”, 这呈现出的是一个有着先后顺序、逐步缓缓绽放的进程, 而男子的“生发在前, 收敛在后”, 指的是一个有着先后顺序、逐步慢慢收缩收紧的进程。

可以说，把这一句读懂了，可以了然男人女人一生的问题。

超越之道

帝曰：有其年已老而有子者，何也？

讨论完正常的生理规律之后，黄帝把侧重点放在了例外情况。

岐伯讲: 这是那种天赋寿命超出正常限度, 气血脉络经常通畅, 而且肾脏之气有多余的情况。即便子女存在，男性也不过完整度过八个八的年岁, 女性也不过完整度过七个七的年岁, 而后天地间的精华之气就都枯竭了。

关于此情况, 岐伯指明, 存在这样一种“年已老却有子”之人, 其先天禀赋优良, 天寿超出一般人, 先天气脉处于畅通状态, 先天元气呈现过盛情形, 所以肾气存有剩余。

气脉跟经脉属于两个不同概念, 经脉所指的是后天的十二经脉, 气脉指的却是先天的奇经八脉, 在这一篇当中, 只讲三个脉, 分别是任脉、督脉、冲脉, 这是对人生命、命数起着决定作用的关键事物, 属于气脉, 是先天性质的, 而所谓的“先天元气”, 是那种与生俱来的先天能量, 也能够把它比喻成“出厂设置”。

由于“出厂设置”不一样, 存在有的人先天元气较为充足, 有的人先天元气相对较少的情况。即便对于先天元气充足的人而言, 男性顶多到八八（80岁）, 女性顶多到七七（70岁）, 在此之后因为精气走向衰竭便无法再有子嗣了。

帝发问说: 那些修道的人年龄都达成百数了, 还能够生育子女吗? 岐伯回答说: 那些修道的人可以使衰老退去从而保全身体形态, 身体年龄即便长寿, 也是能够生育子女的。

黄帝听闻至此, 心中依旧未肯就此作罢, 紧接着又向其询问特殊的例子道: “那些进行修道的人, 其年纪是以‘百’作为计数单位的, 那么他们是不是始终都能够生育子女呢? ”。

岐伯于是作出回应, 声称: “那些获取了道的人，具备能够抵抗衰老的能力, 而且还能够令身形维持不变, 即使年龄处于很高的阶段, 仍然能够生育子女。”。

事实上, 这段对话, 属于一种过渡。《上古天真论》自此起始, 阐述了普通之人与得道之士的差异状况。

在中古那个时候, 存在着达到极高境界的人, 他们有着醇厚的品德与完备的道, 与阴阳相互和谐, 跟四季协调适应, 远离世俗, 积累精气保全精神, 在天地之间往来游动, 听闻与感知达到八方之外, 这大概就是有益于他们寿命且使其强健的情况了, 也归属于真人这一范畴。

接着呢, 存在着那样的圣人, 他们身处天地的和谐之中, 遵循八风的规律, 在世俗之间让自己的嗜好欲望得以适度, 不存在愤怒嗔怪的心理, 行为不想脱离世间, 穿着服饰, 举动不想迎合世俗, 对外不使身体因事务而劳累, 对内没有思想上的忧患, 把恬静愉悦当作事务, 把自有所得当作功效, 形体不衰老, 精神不散乱, 这样的人也可以用百来计数。

其次, 存在着那样一类被称作贤人的人, 他们以天地为法则遵循, 呈现出类似日月的状态, 分辨排列星辰, 顺应阴阳的变化规律, 区分四季, 打算从远古时代就与道契合为一体, 也能够让自身增添寿数且存在一个极限之时。

在中国, 自古便存在修道这种行为, 并且在体系方面极具系统性 , 从文字角度看呀, 这段内容并非像是黄帝与岐伯之间的对话了 , 而是仿佛呈现出的仿佛就是黄帝独自一人在嘀咕自语 , 对于这点, 换个角度去理解的话 , 可以这么说, 这段话那其实说的就是人类奋力追求生命所到达的那种极致状态了。

在那上古的时期, 被称作“真人” 的这类存在状况特殊, 他们并非通过假借后天刻意做修为, 完全不存在需要去修得的情况, 属于那种天生赋予的状态。《黄帝内经》持有这样的观点, 即其处于一种混沌着的气化状态, 恰恰是这样的状态, 使得这些“真人” 能够拥有 “寿敝天地” 的能力, 也就是说他们的寿命与天地同样长久哎, 甚至比天地更为长久, 呈现出 “无有终时” 的情形。

在中古时期, 时代发生了变化。原来所提及的“真人”转变成为了“至人”。“至人”具备德行淳厚的特质, 且其所拥有的道行达到了圆满的状态。虽然已不再能够像之前那样“把握阴阳”, 然而知晓顺应阴阳的呈现与消退变化, 能够依据四时的寒冷与温热状况进行调适, 这样的人也堪称是高人。“至人”选择远离世俗凡尘, 借此来积累阴精并保全阳神。在此基础上, 进而能够达成“游行天地之间, 视听八达之外”的境界。相较于“真人”而言, “至人”稍微在某些方面显得差一些, 他在后天阶段还需要进一步加以修炼。

到了后来, 进入“圣人”的时期, 开启依照普通人模样去生活的模式了。“圣人”有着独特之处, 在于能够与光和尘相融。所说的“和光同尘”, 意思是光出现时我便成为光；尘出现时我便化为尘, 不存在区分的心念。虽存在人间的嗜好与欲望, 然而却没有嗔怒怨恨之心。行为表现不脱离于人世, 即便身着华丽服饰, 可举动不被世间所迷惑。

凡尘中的人呀, 皆是在外因事务缠身致使身体遭累, 于内因忧患充斥导致心灵受累。那圣人却是要“把恬然愉悦当作首要之务”, 其精神处于安详宁静的状, 面貌带有欢悦开心之色, “将自我满足视为功绩所在“——所谓的自得, 即安详自在, 也就是形体与精神达到高度契合统一。

我们这些普通之人所感受到的不自在, 乃是因为欲望跟肉身之间并不匹配所致, 要么是身体强健然而命运却不强盛, 要么是身体虚弱根本承担不起欲望。那圣人呢, 由于能够自我满足且自在逍遥, 进而形体不会衰败敝坏, 精神不会分散错乱, 同样也能够活得极为长寿。

最后, 进入了“贤人”的时代, 他们遵循天地的清宁法则, 仿若日月的沉浮状态, 分辨星辰的盈缩变化, 顺应阴阳的消长规律, 能够辨别四季的寒温差异, 效法四季的开阖规律, 依照上古真人的道术, 这般做也可让他们增添寿命, 所谓“益寿而有其终时”, 意思是他们尽管长寿, 然而其寿限是规定好的, 终究无法长久留存于世。

道生之人是真人, 全道之人是至人, 依从道规法则的人是圣人, 勤勉修习道德之人是贤人, 据此可见, 道家一直将修炼实战过后所获取的经验当作是人格层次的划分依据。

后记：开宗明义

凡为经典，开篇即是纲领。《黄帝内经》，亦不例外。

《上古天真论》属于《素问》的首个篇章, 让我们尝试去感受一番, 何为“上古”, 以及何为“天真”。

久远往昔, 被称远古, 于生命来讲, 往昔又对应胎儿之期。人之生计, 近乎皆和胎儿期之形成相关, 此重要程度, 可想而知。怀胎十月, 由一颗受精卵起始至一个五脏完备的婴儿, 将数亿载之演化历程再行走过一回, 实在是难以想象。

将天真, 理解成是指那种本性最为天真的状态, 它不进行矫饰, 不作出伪态, 从一开始便总是展现为本来的面目。人体乃是经过自然演进而形成的具备高度精密性的系统, 曾经被认为是没有用途的一些器官, 像是扁桃体或者阑尾这种, 后来却发觉有着至关重要的免疫方面的作用。如此便表征着在对待生命这件事情上, 要是太过想当然又过度自信, 对肉身缺乏尊重以及心怀一种敬畏之情, 那么说不定就会酿成大错。

天真, 二所指的是, 本性的天真源自具足。具足, 也就是圆满之意。生命的痛苦全都来自于缺失, 因缺失才显示出阴阳。而具足, 乃是如同太极般的完美, 它无需借助任何外在力量, 自身便是源泉所在。人体是能够自我满足的, 五脏六腑存在生克制化情况, 它们自我满足、自我管理, 然而我们的头脑只要进行干预, 就破坏了它自身自足的特性。

最为令人难以想象的是人体, 而恰恰相反, 头脑却是最能够被理解的, 这便是上天于我们身体之上所布置的最为巨大的矛盾之处, 是十分明显的一种矛盾呀。

然而, 《黄帝内经》, 借助开篇之处, 向我们传达, 令性命得以保全进而达到最高境界这件事, 源自古时的天真状态。