黄帝内经素问上古天真论：古人养生智慧，现代人也能长寿
出自春秋战国时期的《黄帝内经》, 是中华民族文化宝库里的瑰宝, 是中医学经典著作中的一部巨著, 它含《素问》与《灵枢》两部分, 其中对养生的阐述占很重要地位, 后世几乎所有养生学理论, 都是在此书基础上经补充、发挥、逐渐完备而成的, 《黄帝内经》所倡导的养生、摄生、益寿、延年观点一直影响至今。
或许, 有人会讲, 历经了几千年的时光流转, 我们没办法再返回古代去探究先人的生活模式, 也根本不可能全然依照古时的方式去生活以及养生。然而, 人们在尽情品味现代生活缤纷多彩的状况下, 对于健康长寿的渴望也愈发强烈, 究竟要怎样在《黄帝内经》的养生准则以及现今的生活当中寻觅到契合点, 给自己谋划出一个相对可行的办法, 让人体健康与社会、自然相协调统一, 达成“天人相应”, 顺应大自然, 进而实现预防疾病、增强体质、延年益寿的目标?
据《黄帝内经》里第一篇《素问上古天真论》记载, 上古时期人的寿命相对长些, “春秋都过百岁且动作不衰退”, 其缘由是, “上古的人当中, 那些懂得养生之道的, 效法阴阳, 调和术数, 饮食有节制, 起居有规律, 不随意劳作, 所以能使形体与精神并存, 最终尽享天年, 活到百岁才离世”, 倡导顺应四季, 调和术数, 节制饮食, 适度起居, 避免过度劳作等综合养生办法。
起始于2013年, 浙江省中医药学会开启了“浙江省百岁老人长寿因素调研活动”, 历经8年时间, 先后对255位百岁老人展开调查, 其中年龄最大的是115周岁。那么这些百岁老人长寿的原因究竟是什么呢? 本文借助《黄帝内经》的智慧, 综合浙江省百岁老人调研的成果, 以缙云县百岁老人作为实例, 尝试去诠释健康长寿之道。
起居有常，生活规律
人类于自然里生活着, 这般与天地有着密不可分的关联, 人的起居唯有跟自然阴阳消长的此种变化规律彼此相适应, 才会对健康长寿有益处, “起居有常”为由中医学应用于祛病强身以及延年益寿的关键法则, 就像《素问上古天真论》所讲的那样: “起居有常……而尽终其天年”, “起居无常, 故半百而衰也”。与“起居有常”相关, 在《素问四气调神大论》里, 依据自然四时生长收藏的阴阳变化规律, 对春夏秋冬的起居作息做了具体阐述, 春天的时候, 人们应当“夜卧早起, 广步于庭” , 夏天的时候, 人们应当“夜卧早起, 无厌于日” , 秋天的时候, 人们应当“早卧早起, 与鸡俱兴” , 冬天的时候, 人们应当“早卧晚起, 必待日光”。
有的生活习惯是古时“日出而作, 日落而息”那般的, 这也是大多数年纪到了百岁的老人们一直实实在在遵守着的起居方面的规律, 根据我们所做的调查显示出来的情况是, 睡眠时长在8小时以上的老人占到了76%。这些老人顺着生物钟的节奏, 他们把一切活动都安排得和生物钟的运转保持合拍同步。缙云县五云街道杜桥村有位叫陈宫明的老人, 他担任村支书的时间长达40多年, 并且他还是一位有着60多年党龄的老党员, 他一辈子都对自己要求很严格。那位年龄超过百岁的他, 每天都会按照固定的时间, 6点决然地起床, 晚上7点准时上床睡觉, 在白天, 眼睁睁看着女儿女婿出门去上班之后, 老人就在家中靠自己精心照料自己, 闲逸之时无所事事打开电视观看, 到了既定的时间自己动手烹制饭菜, 只要天气状况良好, 就会顺手把换下的较为轻巧的衣服洗涤干净并晾晒起来, 接着在阳台上悠然自得地晒晒太阳, 傍晚时分精心做好饭菜等待孩子们返回家中, 他不但作息严格遵循固定程序, 在饮食方面同样对自己严谨自律, 就连端正坐着的姿势都是标准的那种正襟危坐。
具备《中国公民中医养生保健素养》规定的“起居有常, 顺应自然界晨昏昼夜以及春夏秋冬的变化规律, 且要坚持始终。”健康之法, 无需去远处寻觅, 只要在日常起居当中时刻予以留意, 尽可能确保作息规律, 便会收获无尽益处。
饮食有节，五味调和
饮食对人而言有着重要性, 这一点人们常说, 比如“民以食为天”, 以及所言的“开门七件事”, 即柴米油盐酱醋茶。另外在《黄帝内经》里, 有关饮食养生的内容是最多的, 其核心要点是“饮食有控制”以及“谨慎调和五味”。
“饮食有节”倡导的是饮食要适度, 是对那种饥饱没有规律以及饮食过寒或者过热情况的反对。《黄帝内经》提到: “人依靠水谷作为根本, 所以人断绝水谷就会死亡。”“谷物若不摄入, 半天时间人的气就会衰减, 一天时间气就会减少很多。”这突出了水和谷类食物对于人体的重要意义。相反, 饮食过量会对人体健康造成损害, 会使脾胃受到损伤, 致使消化吸收功能出现障碍, 《黄帝内经》里“饮食自倍, 肠胃乃伤”说的便是这个原理。而且还认为过分偏好寒热饮食, 会导致人体阴阳失去平衡, 进而对人体健康产生影响, “食饮者, 热无灼灼, 寒无沧沧。”。寒温适中，故气将持，乃不致邪僻也”。
针对“谨和五味”, 《黄帝内经》讲: “阴之所产生的时候, 根源在于五味, 而贮藏阴的五官, 却会因五味而受到损伤。”精血得以生成, 其根源出于对饮食五味的摄取情况；然而呢, 贮藏精血的五脏, 却会由于过度食用五味从而遭受伤害。要器重“谨和五味”之事, 将酸、苦、甘、辛、成这五味调和得恰到好处, 便能够颐养生命: “所以谨慎地调和五味, 会使骨骼正直、筋脉柔韧, 气血得以流畅, 腾理保持致密完整, 像这样骨骼与气血就会充实, 严格遵照养生之道并根据法则来做, 就能长久地具有自然的寿命”《黄帝内经》是这么说的。
《黄帝内经》还讲: “五谷发挥养的基础作用, 五果起到助的辅助作用, 五畜有着益的增益作用, 五菜具备充的补充作用, 具有该种气味的食物搭配起来而后吃到嘴里后, 用来补充和增益人体精气。”这里所说的“五”, 意思是多种食物, 把谷果肉菜合理搭配, 不让出现某几样食物吃得过多或过少的情况, 让它们的气味达到和谐状态, 对补益人体精气有利, 进而对健康长寿有帮助。
缙云县新建镇大筠村的伊伍妹去世时年龄为102岁, 她有个后人叫陈华, 陈华在《缙云百岁寿星》里写文章说: 外婆在饮食上倾向清淡, 因为年轻时度过了一段艰难岁月, 那时是‘一丘菜头一丘芋, 一冬一春无须开谷柜’, 没有米饭可吃的, 所以养成了吃饭只吃七分饱的习惯, 喜欢蔬菜, 少吃荤菜, 尤其爱吃豆腐、萝卜、毛芋、番薯、南瓜、土豆等。我们采访过的长寿老人, 他们都经历过物资匮乏的时期, 目前生活环境各不相同, 饮食喜好也不完全一样。有关调查得出的结果表明, 超过两份之三的百岁老人, 有着如此一种习惯, 那便是荤素搭配着进食, 他们存在着一个共同的特点, 即不会过量进食, 每一顿饭仅仅进食到整体食量的大约十分之七饱的程度, 切实达成了所谓饮食遵循节制的要求, 以及谨慎调和各种味道的理念。
恬淡虚无，志闲少欲
从养生的层面来讲, 不但要给予形体保养足够的重视, 并且还要对精神的调摄予以看重, 倡导“形与神俱”。《黄帝内经》构建了许多怡养心神、调摄情志的办法, 就像《素问阴阳应象大论》所讲: “所以圣人从事于没有作为的事情, 喜好恬淡的能力, 在虚无的守持中顺从欲望使志向畅快”, 倡导“恬淡虚无”来养生。《素问上古天真论》提及“独立守神”, 倡导“精神内守”来养生；又说“以恬愉为务, 以自得为功”, 强调愉悦自得来养生；还有“淳德全道”来养生等等。
《素问上古天真论》称: “恬淡虚无, 真气从之, 精神内守, 病安从来? ”仅这简简单单的四句话, 便将养生以及防病的真谛给道出了。恬淡呢, 是一种具备安静、怡然以及淡泊特质的心理状态。它不存在功利以及欲望的羁绊, 能够逐渐进入到物我两忘的境界之中。这种养生所产生的效应便是“真气从之”, 它同样是养生最为上乘的方法。
《素问上古天真论》还存在着一段极其精辟的论述是什么呢, 那便是“是以志闲而少欲, 心安而不惧, 形劳而不倦, 气从以顺, 各从其欲, 皆得所愿。故美其食, 任其服, 乐其俗, 高下不相慕, 其民故曰朴。”它所阐述的内容是, 只要心志能够安闲下来, 并且少有欲望, 心情处于安定状态, 不存在恐惧之感, 形体进行劳作但却不会觉得疲倦, 真气能够调达和顺，如此一来每个人皆很轻易地就能够达到自身的愿望。比如吃任何食物都会觉得其十分美味, 不管穿着什么样的服饰, 处于什么样的生活环境之中, 都能够感受到快乐, 无论社会地位所处于的高低状况如何, 都不会产生倾慕之情。于是嗜好与欲望不能使他的眼睛感到劳累, 淫乱邪恶不能迷惑他的心志, 无论愚笨、聪明、贤能、不肖, 都不被外物所惧怕, 所以符合于道。之所以能够年纪都度过百岁而且行动不衰退的, 是因为他的德性保全而没有危险啊。
大多数百岁老人, 虽无法达到那种高层次的、“形与神俱”的养生境界, 然而, 知足常乐, 容易满足乃是多数老人共有的特性。在我们展开的调查里发现, 有的老人历程坎坷, 有的老人所处生活环境和条件欠佳, 可绝大多数, 也就是92%的百岁老人, 对于当下生活依旧深感满意。缙云县东方镇前金村有位百岁老人蒋菊仙, 她未曾生育, 领养了一个女儿, 还过继来一个儿子, 不过这并不妨碍这一家人能够其乐融融地生活在一起。她虽说年纪已超百岁, 却依旧是一家之主。儿子讲“她脾气挺好的, 从来都不骂人。”。母慈祥, 子孝顺, 不管是孙子、孙媳、曾孙, 还是邻居, 一众的人都乐意跟她交往, 并且总是能把她哄得每日都眉开眼笑的。“美好其饮食, 任随其服饰, 乐于其习俗, 高低上下不相羡慕”, 这般的表述就是普通百岁老人的真切写照。
和于术数，不妄作劳
人类很早便晓得借助运动去健身以及养生, 早在先秦那个时期, 人们就凭借舞蹈来使筋骨舒展, 让气血通畅, 预防疾病祛除病痛。《黄帝内经》觉得养生防病应当“和于术数”, “术数”主要是指“导引按跷”这种技艺, 也就是现今类似气功的保健办法。导, 是指导气, 在和意念相配合的情况下, 凭借调节呼吸来养生防病；引, 是指引体, 通过肢体的活动或者自我按摩来增强体质；“按跷”是按摩的旧称。被称为“上古有真人者”的那些人, 能够提挈天地, 能够把握阴阳, 能够呼吸精气, 可以独立守神, 能让肌肉如同一体, 所以能够寿命与天地同寿, 且不存在终结之时, 精、气、神三者合一, 这是《黄帝内经》中对于运动养生所做出概括。
中医养生看重强体健身的那般举动, 然而, 更在意的是劳作与休息要相互协调, 活动和静止需把握好分寸, “别肆意过度劳累……从而尽享己身的自然寿命”。就像《素问举痛论》之中所讲: “劳作会致使喘息且汗流浃背, 体内体外的气血都向外发散, 所以气被损耗了。”不管是“负载重物远行”, 还是“摆动身体辛勤劳作”, 都会淌出大量汗水, 津液消散, 气随着津液而耗损, 进而损伤气与津液。《素问宣明五气》提到: “长时间视物会损伤血液……长久站立会损伤骨骼, 长时间行走会损伤筋腱”, “长时期躺卧会损伤气, 长时间坐着会损伤肌肉”, 这些统统是在警示我们千万不要让劳逸失去妥当的限度。
百岁老人究竟是怎样进行运动的呢, 依据我们所做的调查呈现出来的情况表明, 百岁老人当中选择最多的那种锻炼方式乃是散步, 此方式占比达到了百分比, 确切地说是百分之七十九。除开散步之外, 有超过六成的百岁老人在生活方面能够自己料理或者基本可以自己料理, 会去做一些在自身能力范围之内能够做到的家务, 这也就表明“家务”同样是百岁老人所采用的一种锻炼方式。缙云县壶镇镇坑沿村存在着一位被称作“老来俏”的百岁老人, 其名字叫做应菊卿, 她曾经读过几年书, 具备会写毛笔字的能力, 并且擅长女红等技艺。这位老人是出了名的喜爱漂亮, 常常会对着镜子来精心打扮自身的美丽之处, 用心欣赏自身的俏模样。她非常热爱运动, 年纪超过百岁了还经常保持站着进行跳跃的运动状态。信佛的老人, 在屋里一间摆放着八仙桌的地方供奉着一尊观音, 每天都会去烧香拜佛。这实在是一个有着动静适宜、形神兼顾特点的典范。
道法自然，长生久视
“道法自然”这一用语, 出自老子撰写的《道德经》, 里面有这样的表述: “人法地, 地法天, 天法道, 道法自然”。智者的见解大致相同, 《黄帝内经》所阐述的养生首要法则就是“道法自然”。《黄帝内经》提到养生应当“故智者之养生也, 必顺四时而适寒暑, 和喜怒而安居处, 节阴阳而调刚柔, 如是则辟邪不至, 长生久视”。其核心思想便是“天人相应”, 也就是“居处依天道”, “饮食遵地道”, “精神皆安, 以此养生则寿”。
那“仙乡帝里且自然”, 是我们于缙云开展调研时所产生的感悟, 相传往昔轩辕黄帝实现天下一统之后, 在仙都进行炼丹活动, 然后得以升天, 自此缙云渐渐发展成为黄帝文化在南方的传播中心, 缙云那些百岁高龄的老人们, 他们并不知晓“春生、夏长、秋收、冬藏”这般深奥的医理, 然而他们却以最为平常、最为自然的方式, 去告知何为“道法自然”, 仅仅是顺其自然, 长久居住在适宜之地, 饮食得法, 按照自然之性去行事, 黄帝养生文化已然深深融入到这片美好的山川、优质的水源以及清新的空气中。
进行百岁老人寻访之际, 还深切感受到慈孝敬老之风气持续蔓延。于缙云这个并非富足的小县城里, 众多村子都构建起了居家养老服务照料中心, 慈孝文化建设呈现出蓬勃发展的态势, 湖川村就是其中堪称典范的一个。老人们能够住在自己家中, 志愿者们结成对子上门询问冷暖情况, 为其送去关怀问询, 照料中心负责解决中、晚餐事宜；老人们同样能够选择住在中心, 从而全天候获得照料, 如此便解决了“老有所养”的难题。村里的百岁老人李唐菊讲道: 照料中心“非常不错, 让人感觉很畅快。”。湖川村支部书记进行总结, 说道, 之所以老人们长寿, 是由于老人们不愁吃穿, 村里推崇敬老爱老的良好风尚。慈孝之风颇为盛行, 老人们过得十分舒心！在缙云, 我们对于“盛世人添寿”的理解无疑更为深刻。
俗话说, 一处地方养育一方人士, 栖息居留之所, 在于山水, 养生的思路门道, 源自自然。依据我们进行调研所获得的资料而言, 那些百岁高寿的老人们得以长寿的缘由是多个方面的, 各自有着各自独特的生活方式, 不存在一个固定不变的准则规律。可是, 《黄帝内经》之中所阐释说明的一些关键要点词汇: “饮食有节制”, “起居遵循常规”, “不随意过度操劳”, “心境淡泊, 不存过多欲念”, “令精神内敛持守”, “遵循自然规律法则”等等, 在那些百岁老人身上全都获得了很理想的体现证明。发与《黄帝内经》相关, 存在于情志方面、饮食方面、起居方面、运动方面的, 这之中医养生里的四大基石, 大概便是人们所期待盼望着实现那般的获取健康且趋向长寿状态的途径之道吧！
