读中国古典莫用西洋皮毛看，黄帝之学与内经为何被轻视？

阅读我国古代典籍，切不可用十七世纪之后，学者们对西方文化、文字、逻辑仅略知一二的浅薄认识来解读，否则会陷入牛头不对马嘴的困境，越读越觉得离题万里，愈发困惑。

提及《黄帝内经》，众人皆知其核心在于黄老之学，此学说源于黄帝轩辕，并逐渐演变，至春秋战国时期，则转向以老子等道家思想为标志的狭义范畴。

黄帝之学的内涵，在中国文化中始终难以给出一个明确的界定。这主要是因为它广泛涵盖了整个中国文化，无论其精致与否，无论其世俗与否，无一例外。

通常人们一提到黄帝，便会联想到《黄帝内经》，并认为这本书仅是中国古代医药学的著作。然而，从考证的角度来看，关于其成书年代的记载难以追溯。因此，这本书逐渐被忽视。即便是在医学领域，后辈学者相较于前辈，对传统文字的理解能力也在下降，导致阅读时愈发感到难以理解。

简而言之，《黄帝内经》并不仅仅是一部医学著作，它囊括了“医世、医人、医国、医社会”等多个方面的内容，是一部全面的心医之书。

打开《黄帝内经》，映入我们眼帘的是首篇《上古天真论》（亦称《天真论》），它似乎从中国深奥的玄学、哲学出发，读来晦涩难懂，令人望而却步。

阅读我国古代典籍时，切莫用十七世纪之后，人们略懂西方文化、文字、逻辑的表面知识去解读，如此一来，只会南辕北辙，越读越觉得离题万里，愈发困惑。我国古典文化的传统，主要依靠日常的闲谈对话来展开，其内在逻辑自有一套，并非先设定前提，然后进行发挥、辩论，最后得出结论。若用西方中古文化之后的逻辑来审视我国古典文化，难免会产生强烈的反感。若言西方文字的逻辑体系完备无缺，实则不然。只需审视印度文化中的佛学著作，例如玄奘法师所译的《瑜伽师地论》等经典，便能发现，西方中古时期的逻辑文字，相较之下，不过是一些初学者所涉猎的浅显知识。

不必再绕弯子，直接点明，《黄帝内经》的核心精髓，广泛地分布在各篇章的深意里，或是一两句话，或是多句并陈，尤为关键的是，在《举痛论篇》中阐述的三大要旨：

黄帝问道：“擅长谈论天道的，必然能在人世找到印证。（）精通古事的，必然能与现今相契合。（）善于言谈人事的，必然会在自身找到反思。若能如此，那么对道的理解就不会感到困惑，而且要领会的关键之处也极为精微，这便是所谓的明智。”

阅读这部著作，《内经》的核心思想是以“医（寿）世、医（寿）人、医（寿）国、医（寿）社会”为核心，而其论述的起点则是如何进行养生以延年益寿。

比如探讨“天人合一”的深层含义。它指出：“善于谈论天的人，必然能在人身上找到验证”，倘若仅仅谈论抽象的天文现象或是可见的天体，却与人的生命和生活毫无关联，那不过是学术上的空洞理想，虽非无用，实则南辕北辙，背道而驰。因此，它必须在人世间有实际的应用和实验经验。

再言“研究古代之学，必然与现今有所契合”。深入研究古代学问，必须懂得现代，若一门学问仅限于当下，不懂得古今之间延续发展的内在联系，便容易陷入片面之见，这是不可取的。

故言辞和善之人，往往对自己有所厌倦。无论是从政还是行医，无论何种治理或疗愈，首要之务，便是从自身实践出发。“如此一来，道路不再迷茫，要点变得清晰，这就是所谓的明智”。

总体而言，《黄帝内经》的核心所在，亦是黄老学派的精髓，涵盖了政治、经济、教育、军事等各个学科领域的基本原则。

——南怀瑾《小言黄帝内经与生命科学》