上古天真论：上古之人春秋度百岁动作不衰，今时何不同？

拼音：

远古天真论，乃问于天师曰：于闻太古之人，春秋皆度百岁，而动作为衰；今时之人，年半百而动作皆衰者乎，时世异耶？人将失之耶？

原文：

《上古天真论》里，有人向天师发问说：我听闻过去年代生活的人们 岁数到了应过的春秋时 都能度过百岁 而且身体的动作 不会出现衰退的境况 当代那时的人们 年龄到了五十岁 身体的动作 就全都出现衰退的情况 这是所处的时代 世道不同了呢 还是人们自身 错过了什么导致的呢 ？

繁体字：

在《上古天真论》里，有人向天师发问了，说我听闻在上古的那些人，年龄都能度过百岁，而且行动举止没有衰退迹象，如今这个时代的人，年龄到了五十岁动作就都衰退了，是时代不同了呢，还是人自身失去了什么吗 ？

《说文解字》：

- 上：高也。此古文上，指事也。（《说文·上部》）

- 古：故也。从十、口。識前言者也。（《说文·口部》）

天真当中的“真”，其本义是仙人变形而登天，这出自《说文·匕部》中所说的“真，仙人變形而登天也”，之后引申为先天本真之气，而“天”指的是自然、先天 。

- 据《说文·币部》记载，“师”的意思是“二千五百人为师” ，在此处它指的是岐伯 ，岐伯被黄帝尊称为“天师” 。

其中，“春”，在《说文·艸部》里的解释是“推也，艸春時生”；“秋”，于《说文·禾部》中的释义为“禾穀熟也”。二者合起来指代一年，进一步还可代指年龄 。

度，法制也，其字从又，庶省声，出自《说文·又部》，在此处的意思是计量、经历 。

- “衰”，其本义是“草雨衣”，此出自《说文·衣部》，后来它引申为衰退，段玉裁注释为“引申為凡盛衰之稱” 。

那时的“时世”，其中，“时”的意思是“四時也”（源自《说文·日部》），而“世”的意思是“三十年為一世”（出自《说文·卅部》），合起来所指的便是时代 。

- 异：分也，从廾从畀（《说文·廾部》），此处指不同。

耶，通邪，是疑问语气词，《说文》记载耶为会也，后被借用作疑问词 。

《康熙字典》：

- 论：議也，倫也（《唐韵》卢昆切），引申为论述、探讨。

师，二千五百人设为一师，此出自《周礼·地官》，师又有眾的意思，這是《釋名》里的说法 。

- 闻：知聲也（《說文》），引申为知晓、听说。

- 余：語之舒也（《爾雅》），第一人稱代詞“我”。

关于春秋，它是一本书的名字，是由孔子进行修订的，其记载事件是依照时间来系年的，（出自《史记·十二诸侯年表》）。

- 度：量也，程也（《增韻》），計量長短、時間。

- 百岁：百年曰期頤（《禮·曲禮》），指長壽。

- 动作：動謂行，作謂起（《易·繫辭》），合指身體活動。

- 衰：盛衰之衰，凡物弱曰衰（《增韻》），此指機能衰退。

- 时世：時猶運也，世猶代也（《增韻》），合指時代環境。

- 异：分也，不同也（《增韻》），此指差異。

- 耶：語助詞，如今之“歟”（《莊子》註）。

《医古文》：

这是《黄帝内经·素问》首篇《上古天真论》的开篇部分，它是全书养生理理论的纲领。“天真”指的是人先天禀赋的精气，这些精气藏于肾，是生命的根本。“上古之人春秋皆度百岁而动作不衰”，这体现了古人顺应自然、保养天真的养生观念；“今时之人年半百而衰”，这是因为违背了养生规律在耗费天真，比如起居无节、情志失凋。段落中古今进行对比，强调了“法于阴阳，和于术数”也就是顺应自然、合理养生的重要性，为后文阐述“形神共养”“恬淡虚无”等理论奠定了基础。

历代版本解释及出处：

成书背景：《上古天真论》乃是《黄帝内经·素问》之首要篇章，大约成书于战国一直到秦汉时期，并非出自一人一时间之手，而是汇聚了先秦时期的医学思想。

- 核心注釋：

唐王冰称上古便是玄古，天真乃是天乙始生的真元，于《黄帝内经素问注》中释天真为先天真元之气 。

明，张介宾所著《类经》提到，天真，是天一之真元，换句话说是先天之精气，还强调了其与肾的关系。，

清·张志聪《素问集注》提到，上古之人，那些知晓道理的人，取法于阴阳，调和于术数，所以能够尽享其天赋的年寿，结合养生方法解释古今差异。

版本流传方面，主要版本存在唐·王冰次注本，还有宋·林億等校訂的《重廣補注黃帝內經素問》，这里说的是宋本，另外还有楊上善所著的《黃帝內經太素》也就是唐代注本。内容大体呈现一致的情况，不过注释侧重体现出略有不同，像王冰注重义理的阐发，而楊上善更侧重于文本的训诂。

出處：《黃帝內經·素問·上古天真論》。