徐文兵四色版黄帝内经序：印刷精美却昂贵，内容解析来啦

徐文兵四色版黄帝内经序，徐文兵老师所著的《四色版黄帝内经·素问》，其印刷十分精美，只是存在着“也未免太贵了”这样唯一的缺点，自序是用繁体字写作而成的，现在将它以简体字的形式呈现出来，用以让咱们那些买不起该书的人，也能够去瞧瞧四色版黄帝内经究竟是怎样一种情况。四色版黄帝内经之素问正文：“黄帝内经”这一词汇首次出现于东汉时期的《汉书·艺文志》之中。在将近两千年的时间里，学术界一致认定《素问》以及《灵枢》（也被称作《九卷》）便是《黄帝内经》，同时也一致认为《黄帝外经》已然失传。这大体上是依照了西晋时期历史学家皇甫谧的看法，他于《针灸甲乙经》的序言当中讲明：“参照《七略·艺文志》，《黄帝内经》计有十八卷。现今存有《针经》九卷、《素问》九卷，二九乃是一十八卷，此即《内经》。”这实际上是一种显著的推测以及附会。皇甫谧讲道：“黄帝向岐伯、伯高、少俞这类人进行咨询探访，对内考察五脏六腑，对外综合经络气血色候，参照天地之象，验证于人事物象，探究性命之根本，穷尽神奇变化，进而针道得以产生。其论述极为精妙，雷公接受学业并将之传承于后世。”可见他所看到的那本名为《黄帝内经》的是对话版，它属于论并非经，经是上古真人的感悟，会直接表明其为经，而论是基于问答形式编撰的，从行文本例来讲，这两者存在明显差异，正如皇甫谧在序中提到的另一件事，仲景将伊尹的《汤液经法》扩充数十卷后变为的《伤寒杂病论》，同样是把经改写成了问答体的论，学界的另外一个共识是，有关运气学说的七篇《阴阳大论》，是唐代王冰自行添加到《素问》当中的。王冰在自己的序言中如此说道，时于先生郭子之斋堂，受得先师张公的秘本，文字清晰明白，义理周密完备，一一加以参详探究，众多疑惑若冰雪般融解消融。担心其失散于后学之人，断绝那为师的根基，故而进行撰著注释，使其得以流传不朽并且将其整理成册。同时把旧藏的卷册，加起来共八十一篇二十四卷，编纂而成一部重要文集。全元起在西元四七九年左右注释《黄帝素问》时压根没有“七篇大论”；杨上善在西元六六八 年左右编著《黄帝内经太素》时，一样没有“七篇大论”，不过有前两篇的部分内容。宋臣新校正称，“窃疑此七篇亦指七篇大论；乃《阴阳大论》之文，王氏取以补所亡之卷” ， 林亿的判断属正确的论断 。七篇大论的体裁为论 此论是黄帝与臣子们的问答 ， 与《素问》和《灵枢》的风格、立论、所表达观点、叙述措辞基本一致 。关键在于的问题是，运气学说中采用干支纪年 而此纪年经多方考定始自东汉章帝元和二年 即西元八五年这一确切时间 。七篇大论成书理应在该确切时间之后 。另外还存在一点是关于“七曜”的说法 。《后汉书·律历志》是记载七曜且在史书中最早的，它里面讲：“常山长史刘洪上作《七曜术》。……固（班固）术与《七曜术》同。”这发生在熹平三年（西元一七四年）左右。综合上面这些情况，我得到的结论是，流传的是《素问》《九卷》，此二者是基于《黄帝内经》改写（增添、删减）而来的对话本，其特点是从经改成论，将平铺直叙的经文变为问答。效果是易于理解，不过实在是删减省去不少重要内容。西汉末年再到东汉这段时期，徐文兵改写的时间大体能确定，东汉末年张仲景于《伤寒论》序言里提及了《素问》还有《九卷》，按《后汉书·郭玉传》记载，西汉末年王莽篡位之时，为躲避绿林赤眉战乱祸端，有位不知从何处而来的老父，常常在涪水钓鱼还因此被称作涪翁，在人间乞讨为生，见到生病之人，时常施针下石，总是一施针便很快见到效果，于是著有《针经》《诊脉法》流传于世间，我个人觉得，涪翁他仅仅只是《黄帝内经》的传承人，并非著作之人。首见于正史记载的《针经》，是《黄帝内经》改写本之一，是对话片，即后世的《灵枢》。南朝全元起、隋唐杨上善、王冰，使得《素问》得以传承保留，而《针经》到北宋初期已失传。宋哲宗元祐八年（西元一0九三年），高丽献医书，其中有一部九卷的《黄帝内经》。哲宗下诏将此书颁布天下，中国这才又有一部完整的《针经》。现今存在的《灵枢》是高丽所献《黄帝内经》的版本。南宋时，史崧于绍兴二十五年即西元一一五五年，把自家所藏旧本《灵枢》九卷进行增修并加以音释，编成二十四卷，称作《灵枢》，这便形成了如今能见到的内容。依据现有资料，能够断定有高人，很可能不止一人，于西汉末年至东汉这两百年间，把《黄帝内外经》改写删减成《素问》和《灵枢》，并且还是七篇《阴阳大论》的撰写者。他们无疑是黄帝学派承接与发扬的人。反观过往历史，会发觉中医学的传承有着其独特的方式，句号。师徒有别，耳提面命、口传心授加上因材施教这种特别形式，其中又有着不是相称之人坚决不外传和不授诀窍的严格要求，其表现出的那种机密不宜显示于世间的特点，与官方兴办培养太医的系统非常不同，徐文兵依据西汉司马迁的《史记·扁鹊仓公列传》所记，扁鹊原本是个经营旅馆的年轻男子，有得住客长桑君观察他长达十多年，扁鹊也多年悉心敬慎地侍奉长桑君，终于到了有一天长桑君招呼扁鹊悄悄坐下说道在他这儿有治病的秘方，因自己年老，打算传给扁鹊，叮嘱扁鹊千万不能泄露，最终把所有珍藏着的秘方书籍都交给了扁鹊 。同样，在《史记·扁鹊仓公列传》里，还记录了仓公淳于意学习中医的事儿。“至高后八年，得以见到老师临淄元里公乘阳庆。庆拥有古老先辈流传下来的黄帝、扁鹊的脉书，通过五色来诊断病症，知晓人的生死，决断疑难，判定可否医治，以及药论书籍，十分精妙。”庆说道：“我家境富裕，内心喜爱你，打算把我所有的禁方书都全部教给你。”臣意当即说：“极为幸运，这不是我的敢去期望的。”“臣意马上离开座位再次拜谒之后，接受了其脉书上下经、五色诊、奇咳术、揆度、阴阳、外变、药论、石神、接阴阳禁书，接受后诵读理解检验它，大约用了一年左右这一个时间段。”因为媞莹卖身救父的事迹，感动了汉文帝，汉文帝免除了淳于意的刑罚，之后还废除了肉刑，所以当汉文帝下诏书询问淳于意学医的经过以及治疗有效的病例时，淳于意没有，也不敢有丝毫隐瞒，这些文档经司马迁记载在《史记》中，后人因此有幸知晓黄帝、扁鹊禁方书的名目，有《上经》，有《下经》，有《脉书》，有《五色诊》，有《奇咳术》，有《揆度》，有《阴阳》，有《外变》，有《药论》，有《石神》，有《接阴阳》。《汉书》是西汉末年由班固进行修著的，其中《艺文志》乃是秉承刘向、刘歆父子的《七略》而写成的，《艺文志》的方技略里存在医经卷，“医经者，原人血脉经络骨髓阴阳表里，以起百病之本，死生之分，而用度针石汤火所施，调百药齐和之所宜，至齐之得，犹磁石取针，以物相使，拙者失理，以愈为剧，以死为生”，其中有《黄帝内经》十八卷，《黄帝外经》三十九卷 ，还有《扁鹊内外经》以及《白氏内外经》。2008年，白云观的三申道长刘至贤，把自己传承七十多代的黄帝学派禁方书《玄隐遗密》公布到了互联网上，之后又自己花钱印刷成书，现已正式出版，书共一函五册，内容含有，《黄帝内经》上中下三册共十八卷一百七十三往篇，《九常记》一册九卷四十八篇，《九真要》一册内篇九章四十四篇和外篇四章二十九篇，《阴阳大论》一册上下两卷十三篇及附录《龟书》上下两篇。三申道长，梁冬与徐文兵本人在2012年初获取此信息，前往白云观拜会三申道长进而购得此书，潜心学习研究至今已有七年多，这期间常请三申道长进行点播指教，还花费一年八个月时间用毛笔小楷把三十多万字的《玄隐遗密》抄录了一遍。三申道长刘至贤，经由学习以及研究，还对比着现行的《黄帝内经》流行版本《素问》与《灵枢》，本人得出了下面这些结论：其一，《玄隐遗密》属于真经，是黄帝学派的禁方书，它上承二王伏羲以及神农，由商朝容成公历经十三年，借助对当时留存的各类医书进行重新整理，进而编纂成册而成，其内容涵盖了这样的表述，“《内经》十八囱合七十二卷。曰九纪九囱合三十六卷。曰九真九囱合三十六卷” 。二、《玄隐遗密》大量引用了，《史记·扁鹊仓公列传》中提到的，黄帝学派的禁方书医籍，其中包括《上经》，《下经》，《脉书》，《五色诊》，《奇咳术》，《揆度》，《阴阳》，《外变》，《药论》，《石神》，《接阴阳》的内容。它可以被认为是，这些上古黄帝学派禁方书的剪辑本。而在现今传世的，《素问》和《灵枢》中，仅仅偶有提到，《上经》，《下经》，《奇咳术》，《揆度》的名字，并且语焉不详。三、《玄隐遗密》留存了伏羲易经的内容，还留存了河图洛书的内容，这在《素问》中未曾被提及，在《灵枢》中也没有被提到 。四、《玄隐遗密》留存了《神农本草经》的内容，这些中药名称是以古代名称呈现的，和《诗经》里部分草木是同名的 。而在《素问》里基本上没有提及中药及其功能主治，在《灵枢》里基本上也没有提及哟 。五、《玄隐遗密》留存了《汤液经法》的内容，其中的部分章节和《伤寒论》是相同的，配方组合名称与《辅行诀》是一样的 。而在《素问》中仅仅有十三个方剂，其中一个还有名无方，在《灵枢》中也是仅仅有十三个方剂，其中一个同样是有名无方 。六、《素问》与《灵枢》仅提及经脉跟经穴，络脉以及络穴只是有少量内容。在《玄隐遗密》里另外阐述了络脉系统还有三百六十五个络穴，以及定位和名称。更奇特的是，《玄隐遗密》还有溪穴与谷穴系统，总共三百六十五个穴位。七、藏象理论系统于《素问》和《灵枢》中仅包含六脏六腑跟奇恒之腑。而《玄隐遗密》对藏象系统具备更深入详尽的论述，且内容更为丰富，涵盖了大脑、胰腺、甲状腺、前列腺等众多脏器。九、《玄隐遗密》之中的《阴阳大论》卷和王冰增补至《素问》里的七篇大论相同，内容