黄帝内经·灵枢探秘：从素问序言解析针灸流注与本输理论

《黄帝内经-灵枢》素问序言

曾任时代的黄帝创作的《内经》共计十八卷，其中《吸枢》有九卷，《惊问》同样是九卷，这也就是其具体的卷数情况。在世间被人们所奉行的仅仅是《素问》罢了。秦越人获取到其中的一部分内容从而著述了《难经》，皇甫谧依次编排进而制定出《甲乙》，众多医家的学说、则都是从这里开始的。在这当中或许存在着正确与错误之处，不能够被后世当作准则。就好比像《南阳活人书》之中讲到，称述因咳逆导致的情况是比较少见的现象，严谨审慎地依照《灵枢》残余部分记载：新的谷物进入到胃里，与陈旧的寒气相争斗，所以称作“吵”。能够拿出来合并在一起进行分析，那么事情的道理与否便可裁决断定了。再如《帷经》第六十五篇呀，它乃是越人对《灵枢》本之大略作出标明和指代呢，世间有人会视作流注之类呢，仔细依照《灵枢经》来讲的说呀，所说的节呢，那是神气所来往游逛出入的地方呀，并非是皮肉筋骨呀；又说道呢，神气呀，就是正气呀；而神气去来往游逛出入的所在呀，就是流注呀；那些称作并荣输经合的呀，便是本输呀。将这些列举并在了一起呀，那就知道彼此相差呀，不逊色于天和地之间那么大的差异呀，只是可惜《灵枢》呀已长久没有流传啦，世间没办法去深入探究呀。作为从事医业的人呀，本应是去读医书的呀，读过医书却没办法成为医者的情况是有的呀，可还没听说不去读医书却能成为医者的呀。不读医书呀，又不是世代相传的医业呀，杀人的危害呀，比拿着刀更加厉害呀。故而古人曾有这样的言论说道：作为儿子如果不研读医书，那就如同是不孝顺一样啊。我本就平庸无知，从幼年一直到壮年，都专心致力于这门学问，对其中的道理也有了颇深的涉猎。总是不自我估量，对照参考诸多书籍，再次校正家中所藏的旧本《灵拥》九卷，总共八十一篇，增添修订并附上字音解释，将其附在卷末，编辑成二十四卷。希望能让那些喜好养生的人，打开书卷就能容易明白，完全没有差异之处了。除了已经书写文状向所属部门说明白之外呢，依照长官府的指令按照规定向转运司申报表明情况，选派他人周密审定，将书籍呈送到秘书省国子监。另外特意访求邀请名医，重新仔细审核内容，以免贻误将来，益处无穷无尽，功劳实在是有其根源的呀。时来绍兴乙亥仲夏望日锦官史族题①原作“黄帝素问灵枢经叙”。

Www.《黄帝内经素问注》序 译文

《黄帝内经素问注》序，作者唐代中期医学家王冰，译文如下：

要将疾病所带来的缠绕予以解除，把疾病造成的痛苦加以化解 ，让人能够保全真精，实现通导元气，救助百姓使之抵达长寿的境地，助力瘦弱多病之人获取平安，若没有伏羲、神农以及黄帝这三位大圣人的学说，便无法达成这些目的 。孔安国为《尚书》所作的序文中讲道 ：“伏羲、神农、黄帝的书 ，称作‘三坟’ ，阐述的全都是大道理 。”。

班固所著《汉书·艺文志》记载显示：“《黄帝内经》有十八卷。”，《素问》乃是该经的九卷，再加上《灵枢》九卷，如此便构成了该十八卷的卷数情况。纵然历经岁月不断变迁、朝代持续更替，然而对于它的传授以及学习却依旧全都存在。只是由于前代医家担忧弟子并非合适人选，因而会将书中内容时常有所隐匿，秘而不进行传播。

所以呀，《素问》当中的第七这一卷，被前代的师傅给藏起来了。如今人们所遵行的《素问》，仅仅只有八卷而已。即便如此，然而它的文字是那般的简要，它的内涵是那般的广博，它的道理是那般的奥妙，它的旨义是那般的深远。天地间的众多事物得到区分变清楚了，阴阳节气被序列起来了，变化的根由被揭示出来知道了，生死的征兆被阐发明白了解了。

未曾同天地、人、身进行商讨，不过所阐述的，远至天地、近至人身的道理却天然同一；亦未同万物进行约议，然而所论述的无形与有形的事理却全然一致。核查其中言论皆有征验，将它们置于实践中检验亦无差错。着实能够称作最为高明的医道的源头，是养生之学的根本呀!

扩展资料：

《黄帝内经》分成了两部分，一部分是《灵枢》，另一部分是《素问》，它是现存最早的阐述中医理论的著作，属于传统医学四大经典著作当中的一个（其余的三者分别是《难经》、《伤寒杂病论》、《神农本草经》），对后世中医学理论的奠定有着深远的影响力。

相传此书中，是黄帝与岐伯、雷公、伯高、俞跗、少师、鬼臾区、少俞众多大臣讨论医学的记述情况 ，在四库全书中它属于子部医家类 。

脏腑、经络、病因、病机、病证、诊法、治疗原则以及针灸等内容，是《素问》重点论述的对象。《灵枢》是与《素问》紧密关联、不可分割的姊妹篇，其内容跟《素问》大体上是相同的。它除了对脏腑功能、病因、病机进行论述之外，还着重阐述关于经络腧穴，针具、刺法及治疗其原则等方面。

《黄帝内经》（清）张志聪 集注--自序 - 草稿

以前那些有学问的人讲过，经过注释解释经典后经典原本精妙之意却没了。并非经典原来的意思没了，而是失去原意在于注释经典的人把精妙处弄得粗糙、把深刻处看得浅显从而偏离了它本来的主旨要义。那《灵枢》和《素问》广被流传扬名天下，到现在已经有千百年时间了啊。然而我曾经仔细考究过《汉书·艺文志》，上面说《黄帝内经》有十八卷呢，里头《灵枢》占了九卷，剩下《素问》也恰好是九卷。以前有人说先传《灵枢》再有《素问》这是为什么呢？大概认为《素问》关乎世人身体病症之所以产生的缘由呀。倘若疾病产生了而不谨慎对待，那就无法防范其发展，所以篇章中所记载的，一者诸如阴阳寒暑是从何处而来，二者饮食起居该如何摄取，三者五运生制中胜复的缘由是什么，四者六气时序为何会有逆从，没有不是追寻其根本而谨慎把控的，以此向人们表明要维持健康，如此一来使人患病的风险就微小了。

若是《灵枢》，乃是被世人视为疾病得以治疗的依据。疾病已然产生却不去治疗，那就没有办法疏通根源，所以本经由其所论述的营气、卫气、血液、精气运行的路径，经络、脉管与脏腑相互连通的关系，遵循天地时令变化的方式，音韵、格律、风土、地域的区分，无不是借助它的针法来加以引导，从而明晰医理的根本起始。如此一来，给世上带来的恩泽便是长久的了。

那《灵枢》以及《素问》啊，是被万世永远依赖着的，没有停息之时呢。所以本经讲：“人跟天地相互参照。”跟日月相互对应，如此三才之道就非常完备了哇。因此人的气向上流动对应着日，运行在二十八宿的度数范围，又应对着月亮的盈亏，以便合于海水的消长变化；且凭借十二经脉、脏腑，在外跟百川汇集之水相契合，全都相互符合呢。

故而本经有八十一篇，用来对应九九之数，契合三才之道，三个三相乘，成就九九八十一篇，以此起始黄钟之数。其道理宽广，其道义精深微妙，通过竹帛流传从而让万世百姓不遭受灾祸忧患的，谁能不依赖这部经呢？自从皇甫士安将其分类为《甲乙针经》，而玄台马氏又专门讲针却不明理，致使后世就称这部经是针经而忽视它，而这部经几乎成为多余之物了。

不忍圣经丢失不见，害怕后来跟着学习，却沿袭旧习，于是不顾自己愚昧，完成了对《素问》的注释，又借助各位同学的力量进行诠释，把《灵枢》拿出来做解释。

因为知晓经文的意思深刻细微，旨趣层次分明，每一个字都蕴含一个道理，都有着指向归处，凭借对道理的领会来对应针法，依据针法去领悟验证，用尽心思去钻研思考，在风雨交加的鸡鸣之时，始终不敢稍有停歇，或许借助这些能够宣告自己没有罪过吧？

使得后代之人读《素问》谨严疾病起始之处，读《灵枢》谈论疾病痊愈原因，则脏腑能够贯通，经脉能够知晓路径方式，天地人三才可与道契合，九针有相同方法，观察外部表现和身体内部状况能知晓生死寿夭根源，观看面容面色可辨别正邪美恶类别；并且因九针体悟《洛书》深远奥妙事理，区分小针而识得《河图》微妙情状，那么为民众所用而且范围不超出界限的，《周易》的传统就在于此；那么利于民生且制定调整全面无遗漏的，古代典籍传承也是基于此。冒昧以此询问天下后世的同行们，或许有人能谅解我恳切之情吧。

? ? ? ?康熙壬子葵夏，钱塘张隐庵书于西泠怡堂。

《黄帝内经》的序言是什么？

存在于中医学术发展过程里，《黄帝内经》有着无法被替代的位置，中医学最为基础、最为关键的思想全都是从这部两千多年以前的伟大典籍起始的，所以，针对《黄帝内经》（《灵枢》、《素问》）展开的研究，各个朝代都有不少人。

以文献学视角，运用音韵，以及文字，包括训诂、注释等这般多重方法去整理《黄帝内经》，与此同时，要切实确定其内容具备的可靠性哦，而这呀，则算得上是开启各类《内经》研究课题的那个基础。当今世人所熟知的那个唐代医家王冰针对《黄帝内经素问》所作的注释呢，还有宋代史崧针对《黄帝内经灵枢》进行的校订呀，这二者呢，都是于整个《内经》的流传历程发挥着超然而巨大的作用呢。然而呀，王冰在整理《素问》期间做了好些移补添改之类的举动呀，要是再说到史崧呢，他也是在《灵枢》差不多快要失传之际才把“家藏孤本”整理之后呈现于世间的呀，所以呢据此情形呀，后世之人常常就会对现今版本的《内经》里面某些内容所具备韵可靠性产生质疑呢。

值得庆幸的是，存在着一本名为《黄帝内经太素》的书籍，这本书的作者是杨上善，他在唐代初叶的时候，把《黄帝内经》（也就是《灵枢》以及《素问》）的经文予以重新分类并加上注释 ，整理成为三十卷，然后刊印发行在世间，给这本书命名为《黄帝内经太素》。那本书籍虽说把《灵枢》跟《素问》中的经文做了分类，然而其中几乎涵盖了唐代所留存的《黄帝内经》的所有内容，况且对于原书的文字没有进行改动，所以它是研究《黄帝内经》的可靠资料 。宋代里著名的学者林亿，在校正《素问》这本书的时候，在校正《甲乙经》那本书的时候，在校正《脉经》这些医书之际，便多次去借重这般书籍资料了，对它的评价是十分之高的。令人感到惋惜的是，《太素》这一部书籍流传的范围并不广袤，自从南宋往后国内基本上没有什么人能够目睹它真实的面目了。

到明朝、清朝的末期，学术界差不多都将其看作是散失的书籍了。清朝光绪中期，出现了奇妙之事！中国驻日本大使馆的官员杨守敬（字惺吾），发现日本还存有由仁和寺所藏的仁和三年（等同于中国唐代光启三年，也就是公元887年）的旧抄卷子本！尽管有所残缺七。

那卷，杨氏却好似得到了异乎寻常的珍贵之物一般，于是便摹写了带着回去。有着仁和寺旧抄卷子本之称的《黄帝内经太素》一次地再次出现，在国内医学界立刻就引发了轰动，从那之后，国内翻刻的《太素》持续不断地出现，流传逐渐广泛起来，研究的风气一天天地兴盛。然而，因为当时科技水平受到限制，没办法去出版影印本，所以原本就有残缺的旧抄本越传错误越多，几十年间终究没有完善的本子问世。

晚晴时，有个叫萧延平的学者，他对儒学颇为精通，在医理方面也很擅长，他对《黄帝内经》这部医典十分重视，有“不去手者数十年”的情况。后来，他见到失而复现的《黄帝内经太素》，便兴起编撰校勘的志向，广泛选取《灵枢》、《素问》、《甲乙经》、《寒伤论》、《巢氏病源》、《千金要方》、《外台秘要》、《医心方》等书籍，针对《太素》展开了多年考校工作，最终在民国十三年（1924年）撰写完成了《黄帝内经太素》校正本，还将其刊刻出来得以世传。这本书在字词方面反复斟酌考量，还能够广征博引多方资料，洋洋洒洒达到四十余万言，进而成为当时国内最为完备、最为精确审慎的版本。萧氏秉持严谨的治学态度，又对《黄帝内经太素》进行系统整理，这对于中医经典研究来说功劳极大。尽管萧氏校正的《太素》其在学术界有着不可争议说威性，然而其中缺失遗漏达到七卷之多，终究成为国内学者心中一件莫大憾事。近些年来中日两国学术交往逐渐增多，早就听闻日本国内又发现了仁和寺本《太素》原本缺失的第16、第21两卷以及第22卷中的《九刺》、《十二刺》二篇，国内中医学者对于此事十分关注。在1979年的时候，中医研究院的王雪苔先生前往日本进行考察，获取到日本“盛文堂汉方医书颁布会”于1971年依据仁和寺本进行重印的《黄帝内经太素》一套，其里面包含了国内散失的卷16、卷21以及卷22之中的两篇内容。又过了一年，雪苔先生把这三卷抽取出来进行影印，将它命名为《残卷复刻黄帝内经太素》，当作内部资料在中医界予以公开，给国内学者研究《太素》提供了珍贵资料。

前些年，王洪图教授幸运地获赠日本友人小曾户丈夫先生那里来的《黄帝内经太素》影印本 。

该书由小曾户丈夫监修，永田忠子模写，也就是照像影印，那原书是著名的仁和寺本《太素》，版本价值极高，堪称现存诸多版《太素》里的极品。欣喜过后，我们马上拿此书与萧本《太素》展开了初步对勘，发现不但能补第16、第21、第22等卷的缺佚，并且还能补第3、第8、第10、第12、第14、第29等卷中的大量佚文。新版《太素》现存最全，我们对萧本予以全面重校并增补，为的是让更多中医界同仁还有中医爱好者观摩到它，期望对中医学术研究和发展有益处。

现将本次增补点校的体例及所做工作简述如下：

1．本次进行增补点校《黄帝内经太素》，所采用的蓝本是萧延平民国十三年刻本（简称为“萧本”），主校本选取的是以小曾户丈夫监修，由日本筑地书馆影印的仁和寺卷子本（简称为“仁和寺本”），还拿王雪苔先生依据1971年日本盛文堂汉方医书颁布会重刻本节选影印的《残卷复刻黄帝内经太素》（简称为“盛文堂本”）以及人民卫生出版社1965年铅印本《黄帝内经太素》（简称为“人卫本”）来参校。为了节省文字，本书在“脚注” ， 。

编者按”中引用上述著作时，均用简称，请读者注意。

2．凡是萧延平原本没有收录的，此次所增添补充的内容，都用现今版本的《黄帝内经素问》（也就是人民卫生出版社在1956年影印的明代顾从德版本的）、《灵枢经》（是人民卫生出版社1956年影印的明代赵府居敬堂刊本）去进行校勘，有些章节还会参考《针灸甲乙经》进行校勘（这次所参考校勘的《针灸甲乙经》是人民卫生出版社1956年影印在《医统正脉》上面的版本）。但凡有增添校阅的地方，都依据萧延平的体例在各个章节后面加上“ 。” 。

通过“编者按”来进行说明，为了节省文字的缘故，上面提到的三本书分别简称为《灵枢》，《素问》，以及《甲乙经》等 。

3．凡是书中所丢失的字，全都用“”标注显示，每一个“”代表着一个汉字；碰到书中丢失文字数量不清楚的情况，那就以“……”进行表示。

4．只要是本次校点时所察觉到的问题、疑点或者是必定需要作出说明的地方，通常会添加脚注来进行阐释。原本的人卫本《黄帝内经太素》有着较多的脚注，而且里面有很多精妙深刻的解读，只要是进行采用的，都会注明“人卫本注曰”这样的字样。

5．这本书没有按照经文分开段落，只要碰到杨上善加注的地方，都会另外起一段，萧延平所加的“平按”是附在杨注的后面（前面空出一格）；只要是萧延平在经文里面所添加的“平按”，其中没有杨氏注文的，就用“”括起来，不需要另外分段。

6．为了能够更有助于阅读，将全书原本的竖排方式改变成为横排，并且重新进行了标点；所有的经文全部都使用黑体字来进行排印，凡是杨上善的注文、“平按”以及“ 。

编者按”，均以宋体字排印，以示区别。

第7点，全书尽可能采用标准简化字，像藏（脏这个字的繁体形式）这样的，还有府（腑的繁体），回（回这个过去写法），闲（间的异体），恠（怪的通假及特殊形式）等表示繁体字、异体字以及通假字的情况，都直接改为简化字，并且不用再去做书籍校与注这点了。然而，存在一些情况，于萧氏所写按语里，某些字常常拿来跟《灵枢》以及《素问》等书籍进行相互校勘，像痠（酸）、员（圆）、悗（闷）、欧（呕）、俛（俯）、豪（毫）、侠（挟）、掖（腋）、兑（锐）、（癃）、膈（隔、鬲）、癕（痈）、齐（剂）诸字这般，为了不删掉萧氏原本注释，维持其本来面貌，这类字全都未动；还有一些字，萧氏偶尔为之作注，那么萧氏注释有关人员使用原字，没有涉足的地方就直接更改，比如徧（遍）、齧（啮）、齐（脐）、支（肢）、放（仿）、致（致）等，不再另外添加注释。

8．仁和寺本以及盛文堂本的《黄帝内经太 素》里，存在很多衍生“之”字的地方，像“五也”被写成“五也之”，“道之生也”被写作“道之生也之”，“善恶也”又被写成“善恶之也”等等诸如此类，一般状况下都是直接删除，不会另外加上注释。

《黄帝内经 素问》 白话文 《黄帝内经 灵枢》 白话文

《黄帝内经》被划分成《素问》以及《灵枢》 ，它们共同身为《黄帝内经》的一部分。而《黄帝内经》乃是现今存在的最早且最为重要的一部医学著作 ，是中医学理论体系得以形成以及奠基的作品 。

《素问》，围绕人与自然统一观、阴阳学说、五行说、脏腑经络学展开，论述摄生、脏腑、经络方面的关系，探讨病因、病机有关内容，阐释治则、药物相关要点，提及养生防病等诸多方面，它将医理、医论、医方融合在一起，留存了《五色》、《脉变》、《上经》、《下经》、《太始天元册》等20多种古代医籍，着重阐发古代哲学思想，特别宣扬人体内外统一的整体观念，进而成为中医基本理论的由来。

《灵枢》，它又被称作《针经》、《九针》，其总共有着九卷，八十一篇，它与《素问》的九卷共同合称为《黄帝内经》，在针灸学这个领域之上有着绝对的权威。

企望你尽可能去读原本的文字，那种用白话文进行表达并不能详尽地阐释其中的意思，甚至还会存在误导的状况，与原文同步的视频能够在优酷这个平台上寻找到名家所进行的讲解 。

这篇文章的地址是，http://www.dadaojiayuan.com/zhongyibook/91463.html。