黄帝内经天人合一：二十四节气养生之道，书立方养生馆编委会深度解析

贯穿于中华民族，其人伦日用之中含“天、地、人三才之道”，正因有所贯穿，所以培育了，中华民族那种乐于，与天地合一、且与自然和谐的精神，此精神之下，对天地与自然持有，极其虔诚的敬爱之心。下面是内经中的天人合一，和小编来看一下吧。

天人同气

体现中国传统文化主体的思想是天人合一，古圣先贤觉得，天地人和本就源自一“气”，并且天人合一最为关键的体现同样是合于“气”。《素问·六微旨大论》里讲：“讲天的要探求其根本，讲地的要探求其位置，讲人的要探求其气交。问：什么是气交？答：上下的位置，气交的当中，是人的所处之处。”“求其根本，求其位置，求其气交”都意味着求气的根本。天地人这三者是一气分布到不同领域而产生的结果，所以是能够被认知以及掌握的。天枢往上的部分，天气起着主导作用；天枢往下的部分，地气起着主导作用；在气交的那个区域，人气跟随着它，万物依从着它。人跟万物，在天地气交之中诞生，人气跟随着气交就会经历生长壮老已的过程，万物跟随着气交就会经历生长化收藏的过程。人虽然有着自身特别的运动方式，然而其中的基本形式——升降出入、阖辟往来，是跟天地万物相同、相通的。

气交得以产生，是源于地之寒热跟天之阴阳的节气存在三节之差，按道理讲，一年里头冬至日属于阴的极致，应当气候是最冷的；夏至日属于阳的极致，应当气候是最热的，所以天之太阳是夏至，天之太阴是冬至 。但实际上大地存在一个白天吸收热量，夜间散发热量的过程，所以冬至之后经由小寒、大寒、立春这三个节气达到积寒的高峰，也就是说大地最寒冷的时候在冬至后的这三个节气，立春一到，气候才开始变得温暖，对于这三个节气之间的差异，张介宾（1563 - 1640年，明代医学家，字会卿，号景岳，别号通一子）极为重视，他在《类经图翼》中说：“然而一岁的节气从子开始，四季的春天从寅开始，这是为什么呢？大概是因为在建子之日，阳气虽然始于黄钟，但是它仍旧潜伏在地下，没有显现出生化万物的功效，等到从丑转到寅，三阳才完备，于是温和的风来了而万物开始生长，……所以阳气虽然始于子但是春天必定起于寅。”。天的温起始于子，然而地的温却起始于寅，天地之气相差了三节呢，因为气交相差三节，所产生的是处于天地之气情况里的这方面变化，比如“升降沉浮”，还有那“气交易位” 。

什么是所谓的“气交易位”呢，它指的是因气候的太过以及不及，进而致使气交的位置出现移动。阴阳之气跟寒热之气之间相差三节，“时有定位，气无必至”，也就是说，一年四季当中的二十四节气存在一定的次序以及时位，温热寒凉的秩序不会有误，然而，气有未至却至，至而不至的这种现象常常会发生 。

天地同律

把天地同律表述为时空合一，律学原本属于声学，古代天文学在制定历法进程里需要数学运算，于是借用律数来达成这一进程，进而产生律与历的结合，律历一体思想首先和古代气论联系紧密，反过来又推动《黄帝内经》对“气”的规律性探究以及人体生命节律的探究。

⑴音律与天之气相应

有关《史记·律书》，当中提到：“王者制事立法，物度轨则，壹禀于六律，六律为万事根本焉” 。古时凭借“同类相动”理论推想互相感动的事物间借由气传递着它们的相互作用，因而将律吕与“气”紧密联系。汉代存在“候气之法”，依据《后汉书·律历志》记述，在一个密封的室内，把端部塞着葭莩灰的律管依照一定的方位进行布置，仔细留意就能看到，每到特定的节气，与该气相应的一支律管中的灰便便会回逸出。这种将律管长短跟天地之气关联起来的实验，对于我们领会五气、五藏与五音相应等问题而言极其关键，就这样，人们把不同音频的乐音和一年里的不同时令相联系，还和该时令的气候、物候联系起来，所谓二十四节气、七十二候不过是天“气”在一个回归年里有二十四种或七十二种表现，同时致使不同季节中声、色、味有所不同，所以，五音、十二律可以说是关于“气”的量化的另一种表述。

十二律之名称，展现出“气”于各异时段的不同呈现。以及多样作用 ，举例如下：

黄钟，其中黄，乃为中之色，而钟，意思是种。阳气于黄泉施种，让万物孳萌，它是六气的本原。(《汉书·律历志》)。

南吕者，言阳气之旅入藏也。(《史记·律书》)

蕤宾者，言阳始导阴气使继养物也。(《汉书·律历志》)

夹钟，说的是，阴夹助太簇，宣出，四方之气，进而，使物种得以出现。(《汉书·律历志》)。

⑵时间周期(历)与天地之气的运动相应

古人早就发觉，地球独有的时间周期跟地球于太阳系的特定位置有关联，像昼夜、24节气、四季、年等。昼夜乃是地球自转的周期。年是地球围绕太阳公转的周期。节气以及四季的变化是因地球地轴与公转轨道的夹角所致。在这些时间节律的背后，是地球所承受太阳能量辐射的周期性变化，人的生命节律同样是由地球的这种特性所造成的。所以，天地四时之气的运动变化有着相互联动一致的特性，人体生理功能节律也随着天地四时之气运动变化而产生改变。

由此，《黄帝内经》依据天地同律的原则，创建了独特的“五运六气”历，这种历法特别留意气候变化、人体生理现象与时间周期的关系，是《内经》学术中时空合一理念的集中体现，从极为广泛的时空角度反映了天人地之谐协，反映了人与天之间存在着随应而动与制天而用的统一。

单就一年之中的四个时段来讲，“春季万物萌生、夏季万物蓬勃生长、秋季万物收获、冬季万物潜藏，这乃是自然之气的常规现象。人类也应当顺应这种规律。”(摘选自《灵枢·顺气一日分为四时》)人类的生理功能活动会依据春夏秋冬四季的交替变化而产生生长收藏方面的相应改变。

先说一年的十二月，正月二月的时候，天气刚开始有所变化，地气开始生发，人的气血运行活跃之处在肝脏。到了三月四月，天气正好处于这个阶段，地气稳定地生发，人的精力集中所在之脏腑为脾脏。进入五月六月时间后，天气异常旺盛，地气高亢起来，人体气血关注之处聚集在头部。迈向七月八月，阴气开始衰退破坏，人体气血的主导之处在肺部。等到九月十月来临，阴气开始结成冰块，地气开始封锁，人的气血所聚重点在心脏。直至十一月十二月，冰块再次出现，地气汇总融合，人的气血运行关键之处在肾脏。（《素问·诊要经终论》）依照月度的推进，人的气血在不一样的身体部位起到相应作用。

对于一日来讲，“阳气者，一日而主外且平旦人气生，日中而阳气隆，日西而阳气已虚且气门乃闭。”（源自《素问·生气通天论》），伴随着自然界阳气的消长变化，人体的阳气出现相应的改变。

天人同类

当时汉代的这种时代精神是，大谈天人、古今，寻觅找寻其中相通而互感的共同律则。这个律则是什么呢，《汉书·董仲舒传》称，天人之征，那是古今之道哟。就像孔子作春秋之事呢，上要去揆度那天道，下要实际探寻参考验证人情，还要参照古代的情况借鉴，考照着当下呀。《素问·气交变大论》也说，善于谈论天的人，必定要应合于人。善于讲述古代的人，必定要应验于现在。善于谈论气的人，必定要彰显于物。善于谈论应合的人呢，要依据天地的变化。善于谈论变化的人呀，要通晓神明的理数呢。

在我国古代的哲学范畴里，天和人以及古与今总是紧密相连在一起，存在着这样一种将自然哲学与历史哲学相互交融混合起来的状况，这是我国哲学所具备的重要特性。

但《内经》所着重突出的人天同类，和董仲舒等人的神秘的天人感应并非完全一样，《素问·金匮真言论》、、《素问·阴阳应象大论》等篇章里的五行归类，是基于事物内在的运动方式、状态或者显象的同一性，像《素问·金匮真言论》提到：“东方青色，入通于肝，开窍于目……其应四时，上为岁星……其臭臊。”。对在天的方位、季节、气候、星宿、生成数，以及在地的品类、五谷、五畜、五音、五色、五味、五臭，还有在人的五藏、五声、五志、病变、病位等展开五行归类，如此一来，凭借类别之间“象”的普遍联系，便能识别同类运动方式的共同特征及其相互作用规律。这是“同气相求”，并非物质结构的等量齐观。

另外，《灵枢·通天》还依据阴阳这个准则把人划分成太阴、少阴、太阳、少阳、阴阳和平这五类，认定太阴之人“多阴但没有阳”，少阴之人“多阴且少阳”，太阳之人“多阳却没有阴”，少阳之人“多阳而少阴”，阴阳和平之人“阴阳之气处于和谐状态”。这种把先天阴阳之“气”当作人性的根基，是先秦诸子人性论当中未曾涉及到的。将《内经》当作医学著作来看，它不太把注意力集中在人性的社会性方面，以及人性可不可以发生改变这类问题上，反而是凭借气来谈人性，从先天的生理因素那儿寻觅塑造人性的依据，把关注点放在五态之人这种类型的发病情况以及针对其病情的治疗办法这些方面，以此为养生治疗提供理论上的指引 。

天人同构

天人同构属《内经》天人合一观里最粗浅的那个层面，《内经》觉得人的身体结构展现出了天地的结构，像《灵枢·邪客》讲：“天是圆的地是方的，人的头是圆的脚是方的用来相应。天存在日月，人有两只眼睛。地有九州，人有九个窍孔。天有风雨，人有喜怒的情绪。天有雷电，人有发声的声音。天有四季，人有四肢。天有五音，人有五脏。天有六律，人有六腑。天有冬夏，人有寒热。天有十天干，人有两只手十根指头。地支有十二，人有两只脚十根指头、外生殖器、垂以对应；女子少两节，用来环抱人形。天有阴阳，人有夫妻。”。一年有着三百六十五天，人有着三百六十个关节。大地存在高山，人拥有肩膀膝盖。大地具备深谷，人存有腋窝腿弯。大地存在十二经水，人拥有十二经脉。大地含有泉脉，人存有卫气。大地长有草蓂，人有毫毛。天空有昼夜之分，人有卧起之时。天空有众多星辰，人有牙齿。大地有小山，人有小节。大地有山石，人有高骨。大地有林木，人有募筋。大地有聚居城邑，人有蜠肉。一年有十二个月，人有十二节。大地有四季不长草之处，人有无子的情况。这就是人与天地相对应的情形。这里将人体形态结构与天地万物逐个对应起来。人体的结构，能够于自然界里寻得相对应之物，人体好似是、简直就如同天地的缩影，其目的是用以着重表明、意在突出、在于着力强调人的存在，和自然存在的统一性 。

天人同象

从“天人合一”观念起步的传统文化，表现为重道，呈现出重神情况，有着重无的特质，突显重和谐表征，展现重势特点，其核心是“象”与“数”，中医学也具有这些特性。要是对“象数”缺乏知晓，那就意味着对华夏文明有欠缺晓知，更没办法全面地领会和阐释中医学。

所谓“象”，是经验被形象化以及系统化的体现，“象”具有动态的特质，并非简单机械地模仿其外形，而是对其变化进行模仿，象又是全息的，万事万物之间存在紧密关联，就《内经》来讲，藏象系统是借助生命活动之象的变化以及取象比类的方法，以此说明五藏之间以及与其他生命活动方式之间相互联系与相互作用规律的理论。

其中，“象”划分成法象、气象、形象，“法象莫大乎天地”出自《周易》，举例来说，“阳中之太阳，通于夏气”来自《素问·六节藏象论》，这属于法象，阴阳四时，“其华在面”出自同一处，此是所见气象，“其充在血脉”出自同一处，这是所见形象。藏象理论身为《内经》理论极为关键的理论基础之一，是把五藏关联六腑、五官、五体、五志、五声、五情，运用五行理论予以阐释的五大“象”的系统，且全然呈现为一种天人合一的综合功能。存在着这样一种努力，它是自觉的，并非自发的，其目的在于表明，人体的内部以及人体的外部，都是依据“阴阳五行”这一基本的法则，被统一起来、整合起来的。从这里能够看出，藏象是一个概念，这个概念含有哲学与科学这双重意义的标记。

总之，《内经》对于人天同象有着相关描述，其目的在于，凭借已知的自然现象，去推断隐藏着的内藏功能；比如说，借助对于天动地静的认知，将象天动的胃、大肠、小肠、三焦、膀胱定义为腑，这些腑的特点是主泻而不藏；又把象地静的心、肝、脾、肺、肾当作藏，这些藏的特性是主藏而不泻 。

天人同数

如同《左传》所说的那般，象跟数的关系是，物产生之后才有象，有了象之后才有滋长，滋长之后才有数 。《内经》觉得生命运动跟自然相同，存在理，存在象，存在数 。借助取象比类，能够知道气运数理 。《素问·六节藏象论》先是议论数理，随后议论藏象，其中蕴含着深刻的意义 。

由形象与象征符号相互关系化而成的“数” ，再于时空位置上进行排列化，后有应用化 ，进而呈现出实用化 。因其是经由这般历程形成 ，并不似西方数学概念那般是去描述空间形式以及数量关系 ，实是以取象比类的方式对时间方式以及运动关系作出描述 。

自然界把四时阴阳当作核心，四时阴阳涵盖五方，五气，五味等自然因素，还有它们之间的类属，调控关系，《内经》中的藏象理论就是用五元序列去表现的。人体把五藏阴阳当作核心，五藏阴阳涵盖五体，五官，五脉，五志，五病等形体，生理，病理各因素和其之间的类属，调控关系。自然界的四时阴阳与人体的五藏阴阳互相使事物发生者得到收留，彼此相通而感应，一同依照阴阳五行的对待协调，生克制化的法则。

所以，天人同数乃是《内经》将时间的周期性以及空间的秩序性进行有机融汇结合观念的一种呈现，着重指出人体自然节规律是跟天文、气象紧密相连的生理、病理节律，因而存在气运了节、昼夜节律、月节律以及周年节律等等，其基本的推断是把一周年（四季）当作一个完备的周期，四季具备时间、有着位置，存在五常生克情况这般，所以，依据一年划分成四时的话，那么肝主管春季、主管夏季、肺主管秋季、肾主管冬季……。月节律是和该月的月相以及所对应的脏器在一年当中的“当旺”季节存在关联的。其昼夜节律同样是把一日依照四个时间段来划分的，这意味着人体五脏之气在一天当中会随着昼夜节律而逐个依次转移，其中肝主导早晨时段，心主导日中时段，肺主导日暮时段，肾主导夜半时段。（见《素问·藏气法时论》）。

实际上，“人身小宇宙”于《内经》里绝非随意之说，《内经》觉得人体跟宇宙之间存有某种数理方面的一致性，像《内经》讲讲人体呼吸全然和太阳的运行关联起来，把呼吸与天地关联、气脉跟寒暑昼夜相运转的规律，和太阳 的周日运行规律联系在一起。例如，《灵枢·五十营》把人体气血运行跟日行28宿径直关联起来，觉得太阳一昼夜环绕28宿走一圈。人体气血运行50周，其中白天运行25周，夜晚运行25周。这样太阳每运行一宿，血气在身运行1、8周。人呼气吸气一次算一息，气运行6寸，经过270息，气运行16丈2尺，这就是运行人体一周。再由此深入，太阳每运行一宿，这里指的是28宿均匀分布的一宿，实际上28宿长度不相等，人呼吸486息。依据此推算人一昼夜有13500息。其中提到，平常人的呼吸状态下，一呼的时候脉会跳动两次，一吸的时候脉同样会跳动两次呢。而在呼吸暂时稳定下来进入定息阶段，这个时候脉跳动五次。如果此时正好碰见带着长长叹息的情况，那就把这种状态称作平人呀。所谓平人这样子的存在，意思就是没有生病的人呢。也就是说，平常人正常呼吸一次的时候，脉会跳动五次。并且每一次脉的跳动呀，气行进的长度是1寸2分。就按照这样用气运行的长度以此来表示脉搏的频率，进而通过脉搏频率表示出一种时间周期哟。这种以大气能够贯通所有事物作为基点从而形成的人体跟宇宙之间相互模拟的情况呀，在《内经》理论当中到处都能见到呢，它着重强调了天人一致的内在本质呀。

总而言之，《内经》里天人之间那种取象类比，属于超逻辑、超概念的心领神会式类比。就如同五行作为一个大象般，它在《内经》里的成功，并非物理学家的概括，而是哲人对世界的感觉分类，是哲人对世界上物质及其性情的感觉分类，是“同气相求”，并非物质结构的等量齐观。并且感觉的相似、感觉的类同、感觉的相通，必定有着深刻的生理学、心理学乃至物理学意义。这种体验，是直观生命的体验，是“天人合一”的体验，它是我们领会《内经》文字的真正出发点。

事实上，现代物理学已充分领会到这种思维方式具有可贵性，正如同卡普拉于《物理学之道》中所说，量子论以及相对论是现代物理学的两大支柱，它们表明了原子和亚原子的客观存在超出了经典逻辑范畴，我们难以运用日常语言去对其进行描述，而东方神秘主义并不在意对逻辑概念的超越，这便是对于构成近代物理学的哲学背景而言，东方哲学关于实在的模型要比西方哲学的模型更为恰当的主要缘由。