黄帝内经txt全集中文版下载，完整原文及注释白话文

素问上古天真论篇

《内经》于自然观、价值观方面接纳了道家思想，认定人类的道德乃是一个呈退化态势的进程。上古时期是人类道德水准处于最高水平且生活是最契合理想状态所处的阶段，那时的人类全然依照自然之道来生活，能够尽享天赋的百年寿命，然而当世的人们因悖逆了养生之道，难以获取天赋之年。所以缘故之内经发起呼吁让人们去遵循道家的自然无为的态度，依照养生之道来生活。养生的关键核心要义在于维持“形与神俱”的形神统一的状态 。“天真”乃是上苍赋予人身上的 genuine essence vital essence ；从上古时候就知晓养生之道的人，是明白保养天真所具备的 crucial significance，所以才命名为《上古天真论篇》。在这一篇中，还是依照女七、男八的 natural rhythm 来论述人体生理变化的规律，以此去 guide 养生行动。最终，又论述了真人、至人、圣人和贤人这四等养生成就所能达到的 realm 。本篇还有句 famous saying：“行不欲离于世，举不欲观于俗。”。

以往存在的黄帝，出生就具备神奇灵异的特质，年幼时就能够说话，小时候就聪慧敏捷，长大后就敦厚勤勉，成年后就登上了天。

【注释】

黄帝，是传说里的古代帝王，学者觉得黄帝是中华民族始祖，古代好多文献，常常会加上“黄帝”字样，用来表示学有根源。《淮南子·修务训》讲：“世俗之人，大多尊崇古代而看轻当下，所以修道的人一定会借助神农、黄帝之后才能进行阐述。”。

神灵：聪明而智慧。

徇齐：这所表示的是思维方面极其敏捷，对于事物的理解能够极其迅速地达成。徇，它是与“睿”相通的意思，表示迅速快捷。齐，指代敏捷的意思。《荀子·修身》当中有这样的表述：“涉及到齐给而便利的情形，就在行动与停止方面对其加以节制。”。

敦敏：敦厚，勤勉。

【译文】

轩辕黄帝处于古代时期，打从出生便展现出超乎寻常的聪慧，幼年阶段就擅长运用言辞，年纪尚小的时候就已对万事万物拥有敏锐的洞察能力，在其长大以后，为人敦厚且质朴，同时还极其勤勉努力，待其成年之际就获取了天子之位。

乃向天师问询道：我听闻上古时候的人，年龄都能度过百岁，并且行动并不衰退；如今这个时代的人，年龄到了半百行动就都已衰退了。这是时代改变了吗？是人自身失去了什么吗？

岐伯回应称：在上古时期的那些人，其中知晓养生之道的，会依据阴阳之理来行事，还要符合术数之法规范，饮食方面要有节制，日常生活起居遵循规律准则，不会随意劳作过度，所以能够让身形与精神都保持良好状态，进而能够尽享天年，活到百岁之高才离世而去 。如今当下的这些人却并非如此这般，把美酒当作日常饮品，将肆意妄为视为常态，醉酒之后还进入房室行房，贪欲致使精力耗竭，纵情声色使得真气耗散。不懂得保持身心盈实，不善于适时调养精神，一心只追求让自己内心畅快，违背了生命本该有的快乐之道，日常生活起居毫无节制，所以刚到五十岁就体力衰败了 。

【注释】

天师：黄帝对岐伯的尊称。

春秋：指人的年龄。

知道：懂得养生的道理。

法：取法，效法。阴阳：天地变化的规律。

术数，在古代会被称作各种技术，这包括类似于如今科学技术以及各类技艺等多个方面的内容哈 。因为此“术”当中存在“数”的规定 ，所以才被叫做“术数”呢 。就好比在弹琴这项技艺里 ，是需要去掌握一定数量的关系的哟 。这里所指的便是调养精气的养生方法呀 。

体形关联精神活动皆一致称为形与神俱。形神属于中国哲学范畴还属于中国医学当中要占据重要部分的。按古人思索，人世间的人于形神而言是统一的整体。人的形体是源自地这儿的阴气。人的精神则是来自天那儿的阳气。这二者相互结合才催化生成人。一旦二者分离那就是人的死亡之时啦。所以呀，养生关键也就是一定得确保形与神的统一状态。

天年：人的自然寿命。

《黄帝内经》继承了道家精气论自然观，认为包括人在内的万物由精气所化生。其认为养生之道重在保养真精。《老子·二十一章》云：“道之为物，惟恍惟惚。……其中有精，其精甚真。”这里的精指精气，真指真气。 “以欲竭其精”两句是在这样的理论基础上产生的 。 ，。

御神：控制精神过度思虑，以免过度消耗精气。

【译文】

黄帝向岐伯发问说，听闻那上古时期的众人，年岁皆超百岁，然而行动却并无衰老的表征，如今的人，到了五十岁，动作就显露出衰老之势，这是时代有所不同呢，还是人们背离了养生之道的缘由呢？

岐伯作出应答称：上古时期的众人，大多知晓养生之法，效仿天地阴阳的变化规律，借助保养精气的方式予以调和，饮食具备节制，起居存有规律，不过度劳作，如此形体与精神能够协调统一，尽享自然赋予的寿命，度过百岁方才脱离世间。现今之人则有差异，将浓烈之酒视作甘泉般贪婪畅饮，把肆意妄为当作生活的常态，醉酒之后仍勉强进行房室之事，纵情于声色，致使精气衰败枯竭，真气消耗散失。对于保持精气盈满之事全然不知晓，对于节省精神的道理也完全不明白，仅仅执着于一味去追求感官之上的快乐，如此这般便违背了生命所蕴含的真正乐趣，日常起居毫无规律可言，故而在五十岁左右的时候就呈现出衰老的状态了。

那上古时期圣人所施行的教导，下面的人都会去照着做。对于虚邪贼风，要在适当的时候避开它，保持恬惔虚无的状态，让真气随之而来，使精神在内坚守，疾病又怎么会产生？因此志向闲适而且少欲念，内心安宁而不恐惧 ，身体劳作但不疲倦。气息顺从以达顺畅，各自依从自己的欲念，都能实现自己的心愿。所以觉得食物美味，任凭衣物穿着，喜爱当地风俗，地位高的和地位低的互不羡慕，那里的百姓因此被称作质朴。所以嗜好欲望不能使他们的眼睛劳累，淫乱邪恶不能迷惑他们的心志。不管是愚蠢的、聪明的、贤能的、不贤能的都不被外物所惧，所以符合于道。之所以能够年纪都超过百岁而且行动不衰老的原因，是因为他们的德行完备没有危害的缘故。

【注释】

古代之时，有所谓圣人者，即指道德修养达至极高程度之人，各个学派对此有着各异的诠释，于儒家思想学说看来，圣人乃是道德修养所能够企及的最高境界，是那种与天合德之人；然而道家在道德修养成就方面的说法相较儒家要更为丰富多元，其包含着真人、至人、圣人、贤人等诸多不同说法，并且道家所认为的圣人并非是道德修养层面的最高境界体现。对于此部分内容，《内经》中在这一方面继承采用了道家的此种说法，可由下面所论述的养生成就的四类人格得以一窥究竟。

虚邪贼风，是那四时不正之气，其中虚邪，中医将一切致病因素称作邪，那四时不正之气趁着人体气虚之时侵入而导致生病，所以称作“虚邪”，贼风呢，中医觉得风是百病之长，由于邪风会伤人，故而称作“贼风”，《灵枢》里面有《贼风》这一篇章 。

恬惔虚无，指的是那样一种状态清静安闲，处于其中会无欲无求，此语源出自《庄子·刻意》 。

源自《老子·八十章》的“故美其食”以下五句为，“甘其食”，“美其服”，“安其居”，“乐其俗”，“邻国相望，鸡犬之声相闻。民至老死不相往来” 。

不惧于物：即“不攫于物”，不追求酒色等外物。

【译文】

往前追溯到上古那个时期，对于那些知晓养生之道有着传授的圣人所讲的内容，人们全都能够去遵循恪守。面对四季当中出现的不符合正常规律的气候，能够做到及时地去避开躲开，在思想方面保持清宁安静空明详和，没有任何欲望贪求，体内的真气深深地潜藏并且顺从相宜，精神专注持守在内部而不会耗损散失，像这样子，疾病又怎么会随之出现萌生呢？所以他们的内心志向闲适淑静，个人内心的私欲非常稀少，心情处于安宁平和状态，不存在恐惧害怕之情，身体外形虽然从事劳作活动，但是却不会过度地感到疲惫倦怠。体内的真气呈现从容和顺之态，每一个人的期望和需求，都能够得以实现满足。不管吃的是什么东西都会觉得味道甜美，不管身上穿的是什么衣物都会觉得样式漂亮好看，对社会风俗习惯心生喜爱之情，彼此之间也不会去羡慕他人地位的高低尊卑，人们一天天地逐渐变得自然质朴实在。因此，过度的嗜好，不会对他的视听造成干扰，淫乱邪说也不会使他的心志被惑乱。不管是愚笨的、聪明的，有能力的、无能力的 ，都不追逐酒色等身外之物，所以契合养生之道。故而他们都能够活到百岁且动作不衰老，这是由于他们的养生之道完备且没有偏差的缘由 。

帝曰：人年老而无子者，材力尽邪？将天数然也？

岐伯讲，女子七岁的时候，肾气充实起来，牙齿更换毛发增长。到了二七，天癸降临，任脉通畅，太冲脉旺盛，月经按时来潮，所以能够受孕。三七时，肾气平和均匀，真牙生长且身体生长到极点。四七之际，筋骨坚固，毛发长到最长，身体十分强壮。五七之时，阳明脉衰退，面部开始焦枯，头发开始脱落。六七时，三阳脉在上部衰退，面部全是焦枯之色，头发开始变白。七七时，任脉虚弱，太冲脉衰减变少，天癸枯竭，月经不来，所以形体衰败不能生育了。

【注释】

材力：筋力。

天数，乃是天赋之数，也就意味着是天癸之数，它所指的是自然的那种生理变化规律，中医觉得人的生殖能力根源在于肾，肾在五行当中归属水类，属于天干方面的“癸”，所以因而生殖之精也被称作“天癸”。

被称作“任脉”的，是奇经八脉当中的一条哎，它的循行路线乃是人体的前正中线，其行进方向为由百会穴开始直至会阴穴。它所主要调节的是月经情况还有妊育胎儿相关事宜。“任”这个字有着接受的含义，它会受纳经络之中的气血，任脉会受纳一身阴经的气血，所以才被命名为任脉。

奇经八脉里有一条叫太冲脉 ，它具备调节十二经气血的能力 ，主要掌管月经 。冲脉的 “冲”其源头大概跟老子有些关联 。就在《老子》这本书里提到 ，“万物负阴而抱阳 ，冲气以为和也 ” 。还有 “道冲而用之或不盈 ” 。这里的 “冲”意思是虚 。气是没有具体形状的 ，它的特性是虚 ，所以才称作 “冲气” 。在中医的观念里冲脉是十二经之海 ，气血大量汇聚在这儿 ，因此叫做冲脉 。

真牙：智齿。

阳明脉，是指十二经脉里的手阳明经脉以及足阳明经脉，此两条经脉朝着头面发际的方向向上行进，要是经气走入衰退的状况，那就无法对头面起到营养作用进而导致面部呈现焦枯且头发脱落的结果。

三阳脉：指会于头部的手足太阳、手足阳明、手足少阳六条经脉。

地道不通，此所指乃是女子断经之情况。女子当属阴，且属地，故而女性的生理功能被称作“地道” 。

【译文】

黄帝提出问题：人步入老年后，便无法再度生育子女，这是因为筋力不够充足吗？还是由于自然的生理变化规律本就如此呢？

岐伯答曰，女子七岁时，肾气始充，齿更发长。十四岁时，天癸至，任脉通，冲脉盛，月事以时下，故能有子。二十一岁时，肾气平，智齿生，身长足极。二十八岁时，筋骨坚，发极盛，身体壮甚。三十五岁时，阳明脉衰，面始焦，发始堕。四十二岁时，三阳脉衰于上，面焦发始白。到达四十九岁这个阶段时，任脉呈现出空虚的状态，太冲脉变得衰微起来，天癸已然枯竭，月经随之断绝，故而形体开始衰老，无法再生育儿女了。

丈夫八岁之时，肾气充实，头发开始生长，牙齿更替。到了二八年纪，肾气旺盛，天癸降临，精气外溢，阴阳调和，故而能够生育子女。三八之际，肾气平稳，筋骨强劲有力，所以智齿生长，身体达到生长的极点。四八之时，筋骨隆盛，肌肉丰满壮实。五八的时候，肾气开始衰退，头发脱落，牙齿枯槁。六八之龄，阳气在上部衰竭，面色焦枯，两鬓头发变白。七八阶段，肝气衰退，筋脉不能活动。八八之时，天癸枯竭，精气减少，肾脏功能衰退，牙齿头发脱落，身体各方面都到了极点。肾主水液，接受五脏六腑的精气并储存起来，所以脏腑强盛，才能向外排泄。如今五脏都已衰退，筋骨松懈，天癸耗尽，所以头发鬓角变白，身体沉重，走路不稳，而无法生育子女了。

【注释】

阴阳和：此处阴阳指男女。和，和合，交媾。

形体皆极：形体衰弱至极。

【译文】

男童八岁之际肾气始充，头发始生，牙齿更替，至十六岁时肾气盛满，天癸成熟，精气盈满，若男女交合则可育子，至二十四岁时肾气冲和，筋骨劲强，智齿萌生，身高达至最高，至三十二岁时筋骨粗壮，肌肉坚实，至四十岁时肾气渐衰，头发开始脱落，牙齿干枯，至四十八岁时人体上部阳明经气衰竭，面色憔悴，发鬓斑白，至五十六岁时肝气衰弱，筋脉迟缓，手足运动欠灵活 。六十四岁之时，天癸趋向枯竭，精气已然减少，肾脏功能衰退，牙齿与头发开始脱落，身体饱受病痛之苦。人体之中，肾脏主管水液，自接受五脏六腑之精华后贮存于内，故而唯有脏腑旺盛，肾脏方有精气得以排泄。如今年龄渐长，五脏俱已衰败，筋骨乏力，天癸枯竭殆尽，所以头发与鬓角变得斑白，身体沉重不堪，行走不稳，无法再生育子女。

帝曰：有其年已老而有子者，何也？

岐伯讲道，这是那种天赋寿命超出正常限度，气血脉络常常通畅，而且肾脏之气有多余的情况。这种情况即便能够生育子嗣，男子也不过过完八个八的岁数，女子也不过过完七个七的岁数，进而天地间的精华之气就都枯竭了。

【注释】

天寿：先天禀赋，即上文之“天年”。

天地：指男女。

【译文】

黄帝问道：有人年纪已很大，还能生育子女，是什么道理？

岐伯讲，之所以如此，是因他先天禀赋超越常人，气血经脉依然通畅，且肾气充足有余。虽说能够生育，然而通常情况下，男子不超六十四岁，女子不超四十九岁，到这般年纪男女精气皆已耗尽 。

帝曰：夫道者，年皆百数，能有子乎？

岐伯曰：夫道者，能却老而全形，身年虽寿，能生子也。

【译文】

黄帝问：养生有成的人，年纪都达百岁，能不能生育呢？

岐伯讲，那些擅长养生之人，可以将衰老向后延迟，把本身身体保全得如同处于壮年时期一样，因而就算年寿已然很高了，却依旧能够生育 。

黄帝说道，我听闻在上古时期存在着那所谓的真人，他们能够提拎挈带天地，掌控把握阴阳，进行呼吸摄取精气，独自站立守护精神，使得肌肉如同一体，所以能够让寿命与天地并列同存，不存在终结的时候，这便是他们所遵循的道得以萌生的缘由 。

【注释】

真人，是至真之人，指养生修养方面处于最高水准的那一种人。《内经》按照养生成就的高低，将人分为真人、至人、圣人、贤人这四种类型。关于此种说法，大概是源自《庄子》 。

提挈天地，意味着把握住自然的变化规律。然而，“提挈”与下文的“把握”，从字面上看，是难以被理解的。人的个体呀，怎能做到去提挈那无限的天地空间以及无限的阴阳时间呢？实际上，这是古人针对气功导引实践里，有限个体与无限天地阴阳合一的功夫体验境界所做出的描述。《庄子·天道》中提到：“静而阴同德，动而阳同波。”其所表达的意思与此相同。

呼吸精气：吐故纳新，汲取天地精气的导引行气方法。

【译文】

黄帝讲，我听闻在上古时期的岁月里存在着真人，其能够跟天地阴阳自然而然消长变化的那种规律保持完全同步，自由自在地去呼吸天地之间所蕴含的精气，以此来把守、护住精神层面，身体和精神最终合为一体。故而寿命跟天地是一样的长度，不存在终结的时刻。这就是凭借获得道而实现长生不老的情况 。

在中古的那个时候，存在着一种被称作至人的人，他们有着淳朴的品德且全面地践行着大道，能够与阴阳相和谐，能和四季相协调，会远离世俗，会积聚精气保全精神，会在天地之间往来奔走，能听闻和看到八方之外的事物，这大概就是那些能增加寿命而且身体强健的人，也都可归为真人 。

【注释】

至人：指修养高，次于真人的人。

和于阴阳：符合阴阳变化之道。

调于四时：适应四时气候的往来。

【译文】

中古时代存在至人，其道德淳朴至极且完美，契合天地阴阳之变化，适应四时气候之变迁，避开世俗之喧闹。此人聚精会神，悠游于天地之间，其所见所闻，可达八方荒远之外。此乃能延长寿命、身体强健之人，这类人亦属真人。

接下来呢，有那样一种被称作圣人的人，身处天地之间的和谐状态里，遵循八方之风呈现出的规律，在世俗当中使自己的嗜好欲望得以适度满足，不存在愤怒嗔怪的心理。其行为不想脱离世间，举动不想彰显于世俗。对外不在事务上使身体劳累，对内没有思想精神上面的忧患。把恬静愉悦当作追求的目标，把内心自感得意视为一种成效。身体不致衰败，精神不致散逸，如此这般的人也能够数以百计 。

【注释】

八风：指东、南、西、北、东南、西南、西北、东北八方之风。

恚嗔（huìchēn）：生气。

恬愉：清静愉悦。

【译文】

其次，存在圣人，其能安处于平和的天地当中，顺应八风的变化规律，调节自身爱好以契合世俗习惯，从不产生生气的情绪。其行为不偏离世俗，然而举动又不效仿世俗而是保持自身特有的风格。于外不让身体因事务而劳累，于内不让思想承受过重负担。以清静愉悦作为根本事务，以悠然自得当作目的。故而形体丝毫不会衰老，精神也不会耗散，年寿也能够达到百岁。

又有贤能之人，其遵循天地法则，仿若日月之象，辨明罗列星辰，顺应或逆应阴阳变化，区分四季，追从上古，与道契合，也能够让寿命延长且存在极限之时 。

【注释】

辩：通“辨”，分辨。

使得“逆从阴阳”呈现出这样的意思，也就是说顺从阴阳进行升降方面的变化，其中“逆从”属于偏义复词，其意思偏向于那“从”的一方 。

【译文】

接着存在着贤人，能够效仿天地的变动转化，选取日月升降的样子。区分辨别星辰的运转行走，顺应阴阳的减少增加。依据春夏秋冬四季气候的改变来调养自身身体，追随着远古时代的真人，以期望契合于养生的道理，如此，也能够延长寿命进而靠近自然的长寿年限。