徐文兵讲黄帝内经金匮真言论，匮字读音及含义解析

第一章，千金难以买到的是“金匮（guì）”，1．“金匮”乃是古代皇室用于储存最为珍贵经书的所在之处。

梁冬：我们开始讲第四篇“金匮真言论”。

徐文兵表示，按顺序而言应当讲述第三篇“生气通天”，然而由于这一篇主要阐述阴阳，鉴于我们拟在讲完“四气”（四季）变化对人的影响后续而讲阴阳这般情况，所以，我们先行跳过第三篇，自第四篇起始进行讲述。

第四篇的题目叫“金匮真言论”。凡是带“论”的，都是问答

我们先来破一下题，“匮”该怎么读呢？好多人求知浅尝辄止或者对中医毫无了解，常常把它念成匮（kuì）。有一种用于补肾的药物称作金匮肾气丸。好多人买药的时候会讲“我要金匮（kuì）肾气丸”，这种说法是不正确的，在古代的时候，匮发guì的读音。

古时皇室用于存放最为珍稀经书的柜子称作 “金匮”，我曾前往参观了世纪坛博物馆，馆内有个柜子，其上贴有一个写着 “金匮” 的标签，仔细端详那个柜子，其木质质地相当优良，并且还镶嵌了金边，那么，若要给 “金匮” 创作一副对联，下联应当叫做 “玉函”，那什么是玉函呢？它是一个匣子，“金匮” 与 “玉函”，一个是柜子，一个是匣子，二者皆是用以珍藏珍贵典籍经书的场所。

“金匮”是古代皇室储存最珍贵经书的柜子。

我们谈及“金匮真言”，应清楚两点，其一，“非其人勿传，非其人勿授”，于古代此皆属绝密等级，其二，使人获道之“道”，乃圣人行之、愚者所佩的。老子讲过一句话，“上士闻道，谨行之”，即闻道后，须极为认真、极为严肃地去履行它、实践它。

梁冬：下面一句是“中士闻道，若存若亡”，什么意思呢？

徐文兵讲，《黄帝内经》提到了“日出而作，日落而息” ，有些人当下想起来了，便赶忙早睡早起，然而明日碰到饭局，朋友一敬酒，接着去唱歌，这事儿就被抛之脑后了 ，这便是所谓的“中士闻道，若存若亡” ，即一会儿记起来，一会儿又忘掉了。

梁冬：“下士闻道，大笑之”又是什么意思？

徐文兵指出，对很多人耻笑中医是伪科学这种现象，看到有人反对中医，他表示没事，还要谢谢对方反对。若有人说中医是伪科学，那就按中医所说的相反方向去做。中医讲“春生、夏长、秋收、冬藏”，那就去冬泳；中医说精是宝贵的，那就去耗精、去手淫；中医说“五谷为养”，要把五谷作为主食多吃，“五果为助”，把水果作为五谷的辅助，那就把它颠倒，把水果当成主食，五谷作为辅助。

许多人讥讽中医是虚假的科学，目睹有些人对中医予以反对，我便讲没什么问题，多谢您的反对意见。要是您宣称中医是虚假的科学，那您就依照中医所讲的相反方向去行动。

“下士闻道”时，下士闻道之后，将“道”当作嘲笑的目标，他们既不依照实践去做，也不像“愚者佩之”那般，愚者至少还会把“道”当作正经之事挂起来。老子讲得妙，“不笑不足以为道”所言不虚，不被这帮蠢笨之人耻笑的事物着实算不上是道。

那般说着的竟然是老子，其言称，“不笑不足凭作道”，未曾被那伙蠢笨之人加以耻笑的事物，实在难以称得上是道呀。

古时候，当古人进行传道，或者传授一些经典之际，他们会去沐浴，会去焚香，还会去更衣。这是为何呢？原因在于，就是要凭借这种仪式，去改变一下人的心境。同样的一句话，在经过这种仪式之后说出来，人的感受会比较深。

焚香，通过仪式表达对《黄帝内经》这部伟大著作的尊敬。

2．不传之秘：《金匮要略》

徐文兵称，“金匮”源自《金匮要略》这本书，而《金匮要略》是《伤寒杂病论》的一部分。那么，《伤寒杂病论》又是谁所撰写的呢？

梁冬：张仲景写的吧！

徐文兵称，有名叫张机之人，其字为仲景，我们不可直呼其名，而应称其字，若唤作张机，那便是错误的。

梁冬：所以叫您徐文兵，不能直呼您的名讳徐小周，是吧？

东汉末年，三国纷争，战乱不断的同时还有瘟疫流行，在此情况下《伤寒杂病论》到晋朝时已经散乱变形了。后来有个叫王叔和的人对其重新进行排列组合仔细整理编。他把这本书编成两本，其中专门讨论外感病的那本叫“伤寒论”，而专门讨论内伤杂病的另一本呢叫“金匮要略”。中医用来调治内科病所依据的一些法则，正是参照借鉴了《伤寒杂病论》里叫《金匮要略》这一部分得来的哦。金匮肾气丸当初也是出自这里的一个方子，它本来在那里面的名字要么叫崔氏八味丸要么叫肾气丸。

讨论外感病的叫“伤寒论”；讨论内伤杂病的叫 “金匮要略”。

我再跟大家说一下所谓的经方。

梁冬：经方从哪里来的？是不是从《伤寒杂病论》里来的？

徐文兵表示，没错，当下被公认为经方的都是源自《伤寒论》里的方子，就外感病而言，其中有113个方子。《金匮要略》里虽说存有256个方子，尽管与《伤寒论》相互存在重合之处，然而我们依旧将它们称作经方。

目前被认定为公认的经方，皆是出自“伤寒论”当中的方子，在涉及到外感病情况时，它存在数量达113个的方子。

另外，《伤寒论》并非是张仲景单独发明创造出来的，而是古代那些贤能先辈传承遗留下来的，经他结合了当时防治瘟疫（伤寒流行）所积累的经验才撰写出这样一本书。实际上仲景采用的方子，全部都源自于商朝开国时的宰相伊尹所撰写的一本书——《汤液经法》。

在实际情况里，张仲景所运用的那些方子，全都源自商朝开国之时担任宰相的伊尹写下的一本书，这本书的名字叫做《汤液经法》。

梁冬：伊尹做饭也特别好吃。

徐文兵称，做饭方面，伊尹是个高明的厨子，治病领域，他是有名的上等医生，治国范畴，他是位贤良的丞相。

伊尹具备超乎常人的那种感觉方面的能力，他不但会去调配汤以及液，而且还清楚它们进入哪一条经，能够起到发散或者收敛、固涩又或者温中方面的作用。所以，我们所讲的经方，是借助《伤寒论》得以保留下来的来自《汤液经法》里面的方子。

《金匮要略》能够传承下来实在是十分艰难。因此，在讲解“金匮”之际，第一得请各位怀揣着一种敬重、钦佩的态度，这可是古人的隐秘不传之法，经由我们来向大家传递其精神。

在讲述“金匮”那会儿，首先得让大伙怀揣着一种敬重、仰慕的态势，这可是古人所拥有的不轻易外传的隐秘，经由我们朝着众人去传递其蕴含的精神。

3．读书只能读“真言”

梁冬：前面讲了“金匮”两个字，那“真言论”作何解释呢？

徐文兵称，《黄帝内经》，其第一篇名为“上古天真论” ，其中提到“余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一” ，那什么叫真言呢，指的是真人传下来的言 ，那什么又叫言呢，是“昔在皇帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天”。

什么叫真言？就是真人传下来的言。

梁冬：言是有系统的，一套一套的。

徐文兵：言不是语，古人写的文我们叫什么？

梁冬：文言文。

徐文兵：我们现在学的什么课？

梁冬：语文课。

徐文兵称，言跟语的差别极大。儒家表明，人一生追寻三立，即立德，立功，立言。故而，真人是和天地融合、对自然规律有掌控的人。他们历经自身感悟，给后人留下的话语称作真言，绝非恰似我们这般的凡夫俗子，肉眼凡胎之人在随意乱说。

真人是与天地融为一体、对自然规律有把握的人。

要说，那种有着提问与回答的才称作论。要是不存在论的话，那它就是一篇进行自我叙述的文章。就比如说《伤寒杂病论》，只要一看“论”这个字，就能发觉它是一篇以问答形式呈现的文章，然而呢经历代流传之后，有些内容没了，而后人就随意地去编辑，结果变得完全不一样，和原来面目全非了。真正的古本“伤寒论”，第一个部分叫问曰，是学生提出问题，接着下面是 “师曰”。第一篇是平脉辨证，学生提问是什么脉象，随后老师作出回答。

梁冬：对。

徐文兵称，他曾向朋友推荐过李时珍所著的两本书，部分朋友已搜到，正缓缓阅读。他认为，许多人未遇到《伤寒杂病论》的优质版本，截至目前保存最为完整的版本称作桂林古本，是由张仲景的后裔留存下来的。桂林古本未被分成《伤寒论》与《金匮要略》两部分，它是完整的一本书。故而，稍有中医基础的人若要学习“伤寒论”，直接去网上搜索“桂林古本伤寒论”即可。

梁冬：为什么要桂林古本呢？

徐文兵：因为北方异族入侵以后，真正的中华文明逐步南迁。

梁冬：哦，怪不得用广东话念古诗都是押韵的。

徐文兵表示没错，广东话存在九个音，然后我们的普通话仅有四个音叫做一声，还有二声，以及三声，并且是四声。

我还要给大伙推荐一个网站，那就是民间中医网。有一帮有志之士，他们身处民间，然而却充满生气与活力，这帮人在这个网站里有着一些切实而深刻的见解。

现今好多人撰写论文皆是为了评定职称、提升工资，他们讲的话语连自身都不信，因而，他们所撰写的文章大家索性别看。大家应当去看修行至一定境界层次的真人给我们留存下来的“言”。

现在很多人写论文都是为了评职称、提工资，他们说的话连自己都不信，所以，他们写的文章大家干脆别看。大家要去看修行到一定层次的真人给我们留下的“言”。

所以，这一篇叫“金匮真言论”。

无形的风的邪气也会触动五脏，让人生病。