黄帝内经长寿之道解读，顺应四时阴阳养生长收藏之气
《内经》留存至今，历代医家均为此奉献诸多心力，接下来是内经里的长寿之道，跟着小编一同瞧瞧吧。
我国现存最早的一部医学典籍名为《黄帝内经》，它是在中国医学发展史上影响巨大的鸿篇巨著，它确立了我们中国医学的理论体系，它之后被后世尊称为“医学之宗”，它里面关于养生思想的论述，即便现在看来，依旧堪称人体健康保健的至理名言，值得我们推崇效仿，现今笔者要带领大家去学习下《黄帝内经》的长寿养生门道：
有如《黄帝内经》里的《素问·上古天真论》所讲的那般：“上古时候的人，那些知晓道理的，效法于阴阳，契合于术数，饮食有着节制，起居具备规律，不随意劳作，所以能够身形与精神俱在，从而尽享天年，度过百岁方才离去。”这段阐述恰恰是针对古代人类长寿养生法则的高度提炼。
“法于阴阳”，其中的“法”意思是效法，也就是做到顺应四时阴阳，以此来养正并避开邪气，《黄帝内经》里又借助顺四时而养生长收藏之气阐述了“法于阴阳”的精神实质。春季之时，阳气开始生发，生机萌现，世间万物蓬勃生长呈现出欣欣向荣的自然景致，此时，人类的精神活动需保持愉快且没有杀戮惩罚掠夺的意念，如此才是“养生之道”；进入夏季，应该顺应阳气隆盛、万物繁茂秀美的特点，使精神焕发，热情洋溢，这也称作“养长之道”；到了秋季，万物收获，天气强劲急切，地气清肃，阳气收敛，这时就应早睡早起，意志安宁，让精神收敛于体内，以此缓解秋天肃杀之气对人体产生的影响，这便是“养收之道”；冬季阳气闭藏，一定要等到太阳升起才可以起床，这样才能避免阴寒之气的侵袭，所以说“去寒就温”，这就是“养藏之道”。
“合于术数”是维持健康长寿的关键法则之一，合，意味着调和，术是修生养性的方法。“合于术数”指的是要掌握养生健体的术法，中医养生术种类多样，有走路，有导引按摩，有叩齿漱津，有五禽戏，有太极拳，还有气功等。它指导大家能够借助多种运动之术来实现健体强身、延年益寿。华佗提出，“人体欲得劳动，但不当使极耳，动摇则谷气消，血脉流通，病不得生，譬犹户枢，终不朽也。”所以他依据古代导引法，模拟禽兽特点而自创“五禽戏”。孙思邀针对老年特点还提出，养性之道，常常要稍微劳作，只是不要过度疲劳，极力去做超出自己能力而不能承受的事。并且流水不会腐臭，门轴不会被虫蛀蚀，是因为它们在运动的缘故。这是对《黄帝内经》“形劳而不倦”的进一步发挥。
所讲的“饮食有节”，是借助合理的饮食，达成养生长寿的目标。比如说，“五谷为养，五果为助，五畜为益，五菜为充。气味和而服之，以补精益气”，这般的食谱，有主食，有副食，并且说明了各自的作用。其中，五谷就像稻米、麦、薯、小米之类作为主食，富含丰富的碳水化合物，为人的身体提供了必需的热量与能量，而五果、五菜作为副食，为人的身体提供了多样的维生素、纤维素以及微量元素，在新陈代谢里是不可或缺的。猪、牛、羊、鸡之类的五畜，为人体提供了必需的蛋白质、脂肪以及各种氨基酸，人依靠饮食五味来充养精神元气，以此维持正常生命活动，谨守调和五味，就能够让气血顺畅流通，使筋骨变得强劲有力，令五藏处于安和状态，进而实现健康长寿。
以下是改写后的句子：“起居有常，不妄作劳”这也是人们“尽终其天年” 的前提当中的一个，其意思是要留意劳逸达到适度状态。首先呢，起居，它所指的就是作息，有常，说的是具有一定的规律，起居有常就是要求人们的生活有着规律，在春季需要“夜卧早起，广步于庭”，在夏季要“夜卧早起，无厌于日”，在秋季得“早卧早起，与鸡俱兴”，在冬季应“早卧晚起，必待日光”，人们只要起居有常便会对身体健康有帮助，能够减少疾病发生，相反的话就会半老而衰。再者，作劳就是劳作，它涵盖劳力、劳心、房劳等多个方面。含义存在三种情况，其一为要做到有劳有逸，且要劳逸适度。其二是要告诫人们，不要违背常规去进行劳动，还要注重道德养生。其三是要节制“房事”，不可妄泄肾精，而那些“把胡乱作为当作常态，醉酒后进入房室，凭借欲望来耗损精气的人”，乃是造成早衰的重要缘由。要是注意了上述多个方面，便能够成为一个具备很高道德修养，精神饱满，体力充沛的人。要是不注意道德修养，违背常规地劳动，不节制房事，不注意保护自己的肾精，必然就会造成身体虚弱，加速衰老。
其意思是，若按上述那般的生活方式去养生，体内真气便会调和且不会受到损伤，精神足以充足且不至于向外散逸出去，借此就能够让形体与精神相互交融在一起，继而能够完整地终结其自然寿命，最终度过百岁方才离去。
《黄帝内经》当中这简短的几句话，已然概括出了健康生活方式的核心要点，实际上养生就是生活自身，于生活里运用我们中医的养生法则，来对健康饮食予以指导，对起居进行指导，对习惯的养成加以指导，自然而然便会收获健康，这也是最为简单，最为基础的养生方式。
拓展阅读：《黄帝内经》上古天真之“术”
古老年代的人，那些知晓道理的，依照阴阳的规律，契合术数的变化，饮食有着节制，起居具备常规，不随意过度劳作，所以能够让形体与精神一同协调，进而完整地度过自身的自然寿命，活到百岁方才离去！
梁冬称，要助中国文化，使之光大发扬。大家好！介绍下，我是梁冬。于我们眼前，乃是另一位我极敬重的厚朴中医学堂堂主徐文兵老师。
徐文兵：梁冬好!听众朋友们大家好!
梁冬说道，大家好，诶，我们有着重新发现中医太美这样的计划，所以打算用一年的时长好好讲述这本书《黄帝内经》。在上一回节目的时候，我们大概花费了一个小时，讲述了《黄帝内经》第一篇《上古天真论》的前三四十个字，为何说能用一个小时来讲呢？这确实是由于呀每字迹里所蕴含的天地道理呀都太过深刻了。然而讲到这儿，徐老师，天地的道理我好像感觉有点不太对呀？
徐文兵：这个，道与理是不是属于两个不同概念，道乃是那种看不见、摸不着，没办法说得清晰、讲得明白的事物，是得凭借你的内心去领悟的。理是能够看得见的。理的含义，你瞧它是个玉字边儿，就是在古代雕琢玉石之际，这个人要顺着玉石所呈现出的那个纹路去加工玉石，而玉石流露出来的那个纹路，就是所谓的理，你顺着这个纹路去雕琢玉石就会比较省力，这便称作理。所以说道和理是不一样的。
梁冬称，以往讲那，玉若不加以雕琢便无法成为器物呀，此乃针对人才进行打磨呢，你不但要对其予以打磨，并且还得依照他的心性去实施打磨。
徐文兵表示，没错，你所进行的打磨属于人为操作，而它自身所具备的那种自然的纹路，是天然形成、浑然天成的；就是那种浑然天成的墩，你得顺着浑然天成给你指示的这样一个方向，这一方向去实施打磨，如此这般你才能够制作出一块儿相当不错的玉来。不然的话，要么就是会把这个天然的美物弄坏毁掉。
梁冬：暴殄天物。
徐文兵：哎，就是。
梁冬说道，诶，上一次的时候，我们提及到上古天真论，前面的几句话是如此表述的"昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天"，这是运用了二十四个字来讲了一个处于古代颇为厉害的人，也就是黄帝的一生。中国古代的人着实厉害，二十四个字便能将这一生讲述完毕。而后，又讲到，有一日，黄帝，询问他的老师，说上古时期的人，就是在他们那个时候再往前的人，都能够活到一百岁。春秋均可度过百岁，好像彭祖便是处在那个时候，是不是？
徐文兵：彭祖是八百岁。
梁冬称，有八百岁，对，动作不见衰退，然而当今时代之人，年至半百动作就都走向衰退了。是时代变了，还是人自身出现问题了？他的老师岐伯则表示，上古时期的人，那些知晓养生之道的，“模拟天地阴阳变化之规律，使养生方法符合自然之术数”。我们上次的节目讲到了此处，提到“法于阴阳，和于术数”，特别提及的术数，前面的“shu”是技术的“术”，后面的“shu”是算数的“数”，前面那个是一个木字加一点，右边第二个“shu”是一个“米”，下面一个“女”，然后是一个教字那边，对吧？那，这两个术数是不同的。
徐文兵称，那是决然不一样的，此木字添上一点乃是简体字。繁体字其左边是个双人旁，中间是个术，旁边还有那我们行走之“行”的一边。它所泛指的是，我们所讲的用以谋生的技术或者是谋生的这般职业。上一回我们讲过，人，术不可不慎重。就是人一旦选择职业务必要谨慎，中国古代的选择标准是，选择这个职业不光是为了能够糊口，还要对我们的身心健康有益处。要是你所选择的职业整日都在对你的身心造成损害的话，那这个术宁愿不去做它，啊。
那个叫梁冬的人讲的这番话呀，着实让我内心产生了颇为深刻的感触呢尽管事实上好多人在身处工作之中的阶段里呀，皆是满心充斥着属于自身的焦虑情绪仿佛……
徐文兵表示，难道仅仅是焦虑吗？存在这样一些人，他们内心充斥着仇恨，还有恐惧，以及愤怒。所有这些不良情绪，皆是源于这份工作带给他们的影响。最终结果是，或许耗费一生从事这份工作，最终却带着满身伤病，又或者在中途便放弃了。
梁冬：还没来得及一辈子工作……
徐文兵说，嗯，没来得及一辈子都工作。所以孟子讲过，这个……，术不可不慎，他前面儿……，上次节目中我们也讲过，也就是说一定要挑选那些能让你发自内心，就是关爱自身关爱他人的这种工作，而不是去从事那些比如弓箭之类的，怎么想着把人弄死啊，还以此为乐的这种工作。另外，你就需要选择身心统一的工作，所谓言不由衷，那种发自内心的不高兴、却又说不出来，发自内心的不高兴又没法表达出来的这种工作对你而言仍旧是一种伤害。
梁冬：什么工作是你内心又觉得很喜欢但说不出来的呢?
徐文兵表示，存在这样一种情况，即你内心原本是处于高兴的状态，然而却要进行伪装，举例来看，倘若我瞧见有个人不慎摔倒在地，内心特别想要发笑，可是我又觉得，唉，不能够笑啊，因为这样做是不礼貌的，又或者是不符合道德规范的……
