黄帝内经的成书年代、内容构成及对中医理论的深远影响
《黄帝内经》的撰写者已经很难去考查核实了，明代的医学家吕复觉得这本书“察看它的意趣主旨，大概不是一个时期的言论；至于它的撰写著述，也不是一个人的手笔”。这样的见解被后世的医家广泛地认可了。关于著述的年代存在几种不同的说法，不过大多数学者觉得，这本书的基本内容在战国后期就形成了；一直到汉代，陆陆续续地有补充修订。而《素问》所遗失缺少的《天元纪大论》、《五常政大论》等7篇大论，是唐代的王冰在注释《黄帝内经素问》的时候补进去的，补进去之后就成了唐以后所见到的完整版本。
《黄帝内经》的内容
《黄帝内经》是按黄帝、岐伯等问答的形式来编成的一本书，原书有着十八卷，医圣张仲景“撰用素问、九卷、八十一难……为伤寒杂病论”，晋皇甫谧撰写《针灸甲乙经》的时候，声称“今有针经九卷、素问九卷，二九十八卷，也就是内经”，《九卷》在唐王冰那个时候被叫做《灵枢》，到了宋朝，史嵩献上自己家藏的《灵枢经》并且予以刊行，由此能够知道，《九卷》、《针经》、《灵枢》实际上是同一本书却有着多个名称，宋之后，《素问》、《灵枢》才开始成为《黄帝内经》构成的两大部分。
《内经》有着相对较为完整的理论体系，凡是涉及人与自然的学说，摄生的学说，防病的学说，生理的学说，脏腑的学说，经络的学说，病证的学说，诊断治疗的学说，中药的学说，方剂的学说，针刺灸熨的学说，导引的学说，按挢的学说，以及五运六气等等学说无不具备，它可称得上是中医理论的源头，历代医家都把它奉为准则。除了医学理论外，它还广泛地涉及到天文方面，地理方面，气象方面，物候方面，历算方面，哲学等诸多方面，所以有人把它说成是中国先秦时代的百科全书。
《黄帝内经》承接了“气一元论”的哲学理念，其具备的朴素唯物论思想，以及辩证法思想，对《内经》之前的古代哲学进行了发展，还使之丰富起来。
其中，《素问》，它包含“上古天真论”、还有“四气调神篇”直至“解精微论”，总共是81篇，而《灵枢》，它还有个名字叫《灵枢经》，其内容涵盖“九针十二原”、再有“本输”一直到“痈疽”篇，数量同样是81篇 ，它们的内容大概有这些呢，有摄生，也就是我们平时说的养生、预防，阴阳，藏象，是脏腑的生理、病理反映，并包含五脏六腑、“奇恒之腑”的功能，经络，是十二经、奇经八脉，论治，包括治则和治法，治法有针、砭、灸、汤药、药酒、按摩、气功、温熨及贴药等外法，药性理论，运气学说等。这些论述，不仅奠定了中医学的理论基础，还对后世临床医学的发展起到了关键作用。此书从总体上反映了，战国到秦汉这一历史时期众多医家积累和总结的学术经验，此外还反映了当时的医学水平。《内经》所贯串的，统一整体观、发展变化观以及恒动观等具有朴素唯物论和辨证法观点的学术思想，构成了中医学的特色。
《黄帝内经》的版本和注解
有一部名为《黄帝内经》的书籍，它在世间流传得极为广泛，其传本的数量也是比较多的，这部书原本有18卷，其中9卷被命名为《素问》，另外9卷没有特定的书名，在汉晋时期被称作《九卷》或者《针经》，到了唐以后则被叫做《灵枢》，它并非由一个人在一个时期创作完成的，其主要的部分是在战国到东汉这个时段逐步形成的，每一部分各自为81篇，总共加起来是162篇，《素问》主要阐述的是自然界变化所遵循的规律以及人与自然之间的关系等方面的内容，《灵枢》的核心要点是脏腑经络学说。
《内经》现存最早的版本是元刻本，除此以外，还有宋刻本，以及明刻互配本，再者是明清刻本，另外还有日本刻本等等。《素问》（王冰注本）具备明代嘉靖年间翻宋刻本，还有《四库丛刊》本等。《灵枢》有元刊本（残本），也有明清刻本（且以明赵府居敬堂刻本最为出名）等。在中华人民共和国建立之后，《内经》里的《素问》、《灵枢》曾经多次出版了影印本以及排印本，除此之外，还有注本、语译本以及校释本。
《素问》
参看:素问
在汉魏的时候，有出现不同传本，在六朝的时候，也存在不同传本，在隋唐各代，同样有着不同传本的《素问》。其被张仲景在著作中引用 ，被王叔和在著作中引用 ，被孙思邈在著作中引用 ，还被王焘在著作中引用。该著作主要有这样的几种情况：其一 ，是齐梁间 ，也就是公元6世纪的时候 ，全元起注本是最早的注本 ，不过那个时候 ，其中的第六卷已经亡佚 ，实际上只有八卷。这个传本先后被唐王冰所引用 ，被宋林亿所引用 ，直到南宋以后就失传了。（2）这部书是唐、王冰注本，在唐宝应元年，也就是公元762年，王冰把全元起注本当作底本去注《素问》，他将已经散失不见的第七卷，用自称从其师秘藏所得的七篇“大论”补充进去，到北宋嘉佑、治平年间，也就是1057～1067年，设立了校正医书局，林亿等人在王冰注本的基础上展开校勘工作，把它定名为《重广补注黄帝内经素问》，进行雕版刊行，最终得以定型。
《灵枢》
参看:灵枢
关于《灵枢》，它也被称作《九卷》、《针经》、《九灵》、《九墟》等。在汉魏之后，因为长期抄传，呈现出多种有着不同名称的传本。唐朝王冰所引用的古本《针经》传本佚文，跟古本《灵枢》传本佚文基本上是相同的，这表明是同一共同的祖本。然而和南宋史崧所发现的《灵枢》传本（也就是现存的《灵枢》传本）却并不完全一样。历史记载北宋时有高丽进献《针经》并镂版刊行，如今没有书籍能够证实。到南宋初期，《灵枢》和《针经》的各种传本全都失传了。公元1155年，也就是绍兴二十五年，史崧将自家所藏的《灵枢》九卷八十一篇进行重新校正，把它扩展成了二十四卷，还附加了音释，然后镂版刊行。从这时候起，《灵枢》的传本基本确定了形式，取代了各种不同的传本，并且不断被印行，一直流传到了现在。
《黄帝太素》
参看:黄帝内经太素
有一种流传下来的《内经》古传本，叫做《黄帝太素》。隋代的杨上善，对《黄帝太素》做了整理以及注释，将其命名为《黄帝内经太素》。原本的二十卷扩充成了三十卷，然而到现在，仅仅只剩二十五卷了。
《甲乙经》
参看:针灸甲乙经
晋朝皇甫谧所撰写的《甲乙经》这本书，是把《素问》、《针经》以及《明堂孔穴针灸治要》这三本书合并编写而成的，所以它也应该被当作是《黄帝内经》的另外一个古代流传的版本。
注释版本
到了后世，医家们都极其重视对《黄帝内经》展开学习以及研究。除了上面所说这些之外，存在着许多对《黄帝内经》进行注释的医家。现今知道《素问》的首部注释本是梁代全元起所著的《内经训解》，可惜已经散失不见留存下来了。而唐代的王冰吸收了全氏的注文并且结合自身的心得，对《素问》开展了编次注释工作，还补入了以有关运气论述为主的7篇大论，这就成为了现存最早的完整注释本。《灵枢》的首部注释本是明代马莳所编纂的《灵枢注证发微》(1580)。历代医家中对《内经》进行注释、研究且比较有成就的那些人以及他们的著作(现存版本的)简要罗列在下面。
对《内经》进行校勘活动的，主要存在着宋代林亿所著的《新校正》；清代胡澍所著的《素问校义》，俞樾所著的《读书余》，顾观光所著的《素问校勘记》以及《灵枢校勘记》，沈祖绵所著的《读素问臆断》，冯承熙所著的《校余偶识》，还有江有诰所著的《先秦韵读》等。而对《内经》进行注释工作的，则有如唐代王冰所著的《黄帝内经素问》；明代吴崑所著的《素问吴注》，马莳所著的《素问注证发微》以及《灵枢注证发微》；清代张志聪所著的《素问集注》以及《灵枢集注》，高世栻所著的《素问直解》，张琦所著的《素问释义》等。分类研究《内经》的情况是，隋唐之际有杨上善所著的《黄帝内经太素》（该书还兼带注释），元代有滑寿所写的《读素问钞》，明代呢有张景岳所编的《类经》（同样兼带注释）、《类经图翼》以及《类经附翼》，还有李中梓所撰的《内经知要》，清代则有汪昂所著的《素问灵枢类纂约注》，沈又彭所写的《医经读》，黄元御所编的《素问悬解》等等。专题发挥《内经》的情况是，比如有《难经》，晋代皇甫谧所著的《针灸甲乙经》，宋代骆龙吉所编的《内经拾遗方论》，刘温舒所写的《素问入式运气论奥》，金代刘河间所著的《宣明论方》、《素问病机气宜保命集》等等。古代关于《黄帝内经》的研究著作
黄帝内经素问吴注 (清)吴昆 著；孙国中 点校
黄帝内经素问直解 (清)高士宗、吴昆 著；孙国中 点校
黄帝内经素问集注 (清)张志聪 著；孙国中 点校
黄帝内经素问注证发微 (明)马莳 著；孙国中、方向红点校
重广补注黄帝内经素问 (清)薛富辰批阅句读；孙国中点校
类经——黄帝内经分类解析(上中下) (明)张介宾著
灵枢悬解 (清)黄元御 著
黄帝内经太素新校正 (唐)杨善上撰著；钱超尘、李云校正
黄帝内经灵枢集注 (清)张志聪 著
黄帝内经•灵枢注证发微 (明)马莳 著；孙国中、方向红点校
素问悬解 (清)黄元御 原著；孙中国、方向红 点校
《内经》的书名
就《内经》这个书名而言，明代的张景岳持有这样的看法，他觉得内指的是性命之道，经是载道之书，平常所讲问的，就称作《素问》。至于《灵枢》的含义，张景岳觉得此书所论述的是神灵的枢要，这体现出它的重要性。其他一些著作也存在相似的释文。像明代的吴崑就说，五内阴阳被叫做内，万世宗法被叫做经。明代的马莳认为《素问》是黄帝与岐伯、鬼臾区等六位臣子平常问答的书籍。有其他人觉得，《内经》这个书名没有别的深层次意思，《汉书·艺文志》里还有个《外经》的书名，不过这本书已经失传了，所谓的内与外仅仅是相对来说的。
《黄帝内经》在国外的影响
在中华医学演进进程里，《内经》于学术理论范畴发挥着不容置疑的主导效用，且有着格外深远广泛的国际影响力。于往昔岁月，日本、朝鲜、越南等国度皆把《内经》当作主要的医学经典书籍。日本最早颁布的医事法令“大宝令”之中，就把《素问》、《黄帝针经》（也就是《灵枢》）列为医学生必定要阅读的书目。现今，日本留存着在1699年由竹中通庵进行集注的《素问要》（9卷），还有《灵枢要》（8卷），另外有1854年喜多村直宽注释的《黄帝内经讲义》（12卷），以及1806年丹波元简所著的《素问识》、《灵枢识》，再有1846年丹波元坚的《素问绍识》等，这些都具备较高的学术水准。朝鲜在1291年曾派遣使者来到中国，送还了若干种类的古医书，其中包含了《黄帝针经》、《黄帝太素》等；在1136年颁布了医事制度，也把《素问》、《针经》列入了必修的书目。有着越南黎有卓所撰写的《海上医宗心领全帙》，其刊印时间处于1879年至1885年之间。这部著作属于节抄、注释《内经》的综合性医学书籍。在近现代欧美国家，已经出现了《内经》部分卷、篇的译作，并且开始重视对这部书籍的理论研究。
《黄帝内经》的传说
涵盖十八卷的《黄帝内经》，历经时长从远古一直抵达当下之时 ，与之相对 ，包含三十七卷的《黄帝外经》 ，却有着极有可能永远陷入失传境地这般的情况。然而 ，针对其的产生于民间区间的传说情形 ，呈现出的是相当丰富以及十分具备趣味这样的状况了。
相传在黄帝那个时候，出现了有三位很有名的医生，除了雷公、岐伯这两人之外，名气最响亮的就是俞跗，他的医术特别高超，尤其是在外科手术这方面有着颇为丰富的经验，据说他给人治病的时候，通常不会用到汤药、石针和按摩这些方法，而是先诊明确切的病因之后，只有在需要做手术的情况下，才会用刀子划开人的皮肤，解剖肌肉，进行结扎等操作。传说有一回，俞跗在过河的时候，看到有一个掉进河里淹死了的女人被好几个人打捞了起来，正准备拿去埋葬，俞跗赶忙拦住他们，问死者掉进水里有多长的时间。抬尸体的那些人讲，刚掉进水里，捞上来就已经断气了。先是让他们把尸体放置于地上，俞跗摸了摸死者的脉搏，又看了看死者的眼睛，之后让人找来一条草绳，把死者双脚捆绑妥当，倒吊在树上。起初大家都不明白俞跗为何要如此这般。死者刚一被吊起，便大口大口地往外吐水，直至不吐了，俞跗才叫人缓缓将死者解下来，仰面朝天放置在地上，在死者的胸脯上双手一压一放。最终，他揪下自身的几根毛发，放置于死者鼻孔前，观察了一会儿，察觉到发丝慢慢地动了动，这才安心地告知死者家属：“她苏醒过来了，抬回家里悉心调养吧！”。
在俞跗步入晚年之际，黄帝派遣仓颉、雷公、岐伯三人，耗费了漫长时间，将俞跗的医术予以整理，纂写成卷目，可是，尚未来得及向众人公布，仓颉便离世了。之后，俞跗的儿子俞执，把这本书带回交给父亲进行修订。不幸的是全家遭遇了大火，房屋、医书以及俞跗、俞执全家人，一道化为了灰烬。这大概就是《黄帝外经》失传，直至如今都未被找到的缘由吧！
《汉书·艺文志》记载了医家经典十一家，如今仅剩下《黄帝内经》一家，其原因有待考证，所记载失传的医家经典当中，包含黄帝外经。从《汉书·艺文志》所记载的“七经”方面来看，在当时，与《黄帝内经》同时存在的，有《黄帝外经》，还有《扁鹊内经》，以及《扁鹊外经》，另外还有《白氏内经》，和《白氏外经》，以及《旁篇》。
《黄帝内经》的学术思想
人体被视为整个物质世界的一部分，这一观念《黄帝内经》加以承接，我国古代存在唯物的气一元论，它被引入《黄帝内经》的学术体系，宇宙万物作为这一体系中的部分事物，皆由原初物质“气”形成，在“人与天地相参”这一观念的指引与督导下，《黄帝内经》里人与自然的联系变得紧密，人的所有正常生理活动以及病理变化，和整个自然界紧密关联，为把这一紧密关联更加清晰地明确凸显出来，接下来拟从以下几个方面对其展开阐明阐述：
(1). "气"是宇宙万物的本原
就像老子讲的：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母”，“道之为物，惟恍惟惚”，“其上不皎，其下不昧”，“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微”，这些讲的都是构成世界的原初物质——形而上者的“道”。宋钘、尹文把这种原初物质称作“气”，《黄帝内经》受这些学说影响，也觉得“气”是宇宙万物的本原。在天地还没形成之前就有了气吗，充满太虚且运行不停，之后才产生宇宙万物。如《天元纪大论》所记载，臣累计稽考《太始天元册》文，其文如是说、太虚广袤无垠且空旷辽远，此为化元之起始奠基，万物皆依赖此而开始萌生、五运环行于天际。散布真气与神灵，有序统领大地之元气，九星高悬而明亮，七曜循环往复。有称作阴的，有称作阳的，有称作柔的，有称作刚的，幽微与显明各安其位，寒冷与暑热更迭舒张，万物生生不息、变化无穷，各类事物皆彰显其规律。这实际上是在揭示天体演化以及生物发生等自然法则。在宇宙形成之前，存在的是太虚。太虚里面充斥着本元之气，这些气乃是天地万物化生的开端。因为气的运动，自此便出现了星河、七曜，现出了阴阳寒暑，诞生了万物。阴阳五行的运动，总统着大地的运动变化和万物的发生与发展。
(2). 人与自然的关系
《黄帝内经》觉着，人与外界自然紧密相连，彼此相参相应。自然界的运动变化，随时都对人体产生作用。《素问.宝命全形论》讲：“人凭借天地之气得以生存，遵循四时规范而成长”。这表明，人和宇宙万物相同，靠禀受体的天地之气诞生，依照四时的规律去生长。所以，《素问.四气调神大论》里说：“那四时阴阳，是万物的根本所在”。因此，圣人在春夏时节调养阳气，秋冬阶段滋养阴气，从而顺应其根本，故而能跟万物一同在生长之门中沉浮。违背其根本，就会砍伐其根基，破坏其本真了。《素问.阴阳应象大论》还讲：“天存在四时的运行，凭借其来实现生长收藏，进而产生寒暑燥湿风；人拥有五脏转化五气，依靠此生成喜怒悲忧恐。”人处于天地之间，人一定得依靠天地阴阳二气的运动以及滋养才能够生存，就如同《素问.六节藏象论》所讲：“天把五气供给人以求生存，地用五味给人提供生存所需。五气进入鼻子，藏于心肺之中，向上使得面部五色清明，声音能够彰显。五味进入口中，藏于肠胃里面，味道有所蕴藏，用来滋养五脏之气。气和谐从而产生，津液形成，神气于是自然生成。”。
自然界这个外环境，必须要和人体的内环境协调、相一致，这就对人提出了要有很强适应性应对大自然的要求，就像《灵枢.五癃津液别》这段话所形容的：天暑衣厚时腠理就会因此而张开汗也会随着出来。天寒时分也就是那么不同个样子了，腠理就会闭合，气湿运行受阻，水往下留在膀胱，就形成了尿液和气。
这显著是水液代谢方面朝着外环境进行的适应，人的脉象呈现出春弦、夏洪、秋毛、冬石的状况，同样是因人体气血针对春夏秋冬各异气候变化作出的适应性反应，借此达成与外环境的协调统一，倘若人们抵触了春生夏长秋收冬藏的养生之道，就有产生病变的可能性，就像《素问.四气调神大论》所讲：“逆春气，就有少阳不生，肝气在内部发生变化的情况；逆夏气，就有太阳不长，心气在内部出现空洞的状况；逆秋气，就有太阳不收，肺气焦满的现象；逆冬气，就有少阴不藏，肾气独自下沉的问题。”。意味着在一日当中、白天与黑夜之间，人的身体会跟着天空中阳气的兴旺和衰微而产生相应的改变，如果没有遵循客观的规律，也会受损。就像《素问.生气通天论》所讲：“所以阳气，在一日当中主导外在，清晨的时候人体阳气开始生发，中午时阳气最为隆盛，傍晚西边的时候阳气已经亏虚，汗孔就会关闭。因而到了夜晚就要收敛抗拒，不要扰乱筋骨，不要暴露在雾气露水之中，违反这三个时间段的规律，身体就会困乏衰弱。”。
在《黄帝内经》里，那种有关人与自然的、相参相应的关系，是到处都能看见的。不管是生理方面，还是病理方面，不管是养生预防这一块儿，还是诊断与治疗这一块儿，全都离不开这种理论去给予指导的——。
(3). 人是阴阳对立的统一体
人乃是阴阳对立着的统一体，这在生命起始之时就已然被决定了。《素问.生气通天论》讲：“生之本，本于阴阳。”具备生命力的父母之精相互交媾，也就是阴阳二气相媾，进而形成了生命体。诚如《灵枢.决气》所讲：“两神相搏，合而成形，常先身生，是谓精。”生命体形成以后，阴阳二气存在于其内，彼此作为存在的条件。相互联系着、相互资生着、相互转化着，又相互斗争着。如《素问.阴阳应象大论》所说：“阴在内，阳之守也；阳在外，阴之使也。”。《素问.生气通天论》有所表述，其道：“阴者，藏精而起亟也”，又言：“阳者，卫外而为固也”，此两句话，精准且颇为透彻地诠释了人体阴阳的对立统一关系。
从人体的组织结构方面来看，《黄帝内经》将人体视作各个层级的阴阳对立统一体 ，《素问.金匮真言论》讲 ，“若说人之阴阳 ，那么外部是阳 ，内部是阴 ；若谈论人身之阴阳 ，那么背部是阳 ，腹部是阴 ；若说人身之脏腑中阴阳 ，那么脏的部分是阴 ，腑的部分是阳……所以背部是阳 ，阴中之阳是心 ；背部是阳 ，阳中之阴是肺 ；腹部是阴 ，阴中之阴是肾 ；腹部是阴 ，阴中之至阴是脾。”《黄帝内经》还把每一脏 ，每一腑再划分出阴阳。由此致使每一个层次，不管是整体跟局部相比较，还是组织结构同生理功能相对照，均都会构成阴阳方面的对立统一状态，于是得出结论，人就是阴阳处于对立统一的一种存在形态。
（4）. 人体乃是肝心脾肺肾这五大系统相互协调统一而成的整体，《黄帝内经》所讲的五脏，其实意在表明是以肝心脾肺肾作为核心的五大系统。
以心作为例子来说：心处于胸中这个位置，它属于阳，是阳中之太阳，与夏天的气候之气相互相通，心主要掌管神明，还主管血脉，心与小肠相互配合，能够产生血液促进面色红润有光泽，心的精华体现在面部，心藏脉，并且舍神，心开窍的位置在于舌，心在情志方面表现为喜好。在谈论心的生理、病理相关情况的时候，起码要从以上诸多方面系统地进行考虑才不会出现片面的情况。所以能够得出每一脏都是一个大的统！五大系统借助经络气血联系在一起，从而构成一个统一的整体。这五大系统又依据五行生克还有制化的规律相互之间进行协调、资生以及抑制，在处于相对稳态的状况下，各个系统按照其固有的规律去从事各种生命活动。
(5). 《黄帝内经》的生命观
《黄帝内经》对超自然、超物质的上帝的存在予以否定，其认识到生命现象源自生命体自身的矛盾运动，认为阴阳二气是万物的起始，《素问.阴阳应象大论》提到，阴阳者，万物之能（读如胎）始也，对于整个生物界，又说天地气交，万物华实，还说天地合气，命之曰人，阴阳二气处于永恒运动中，其基本方式是升降出入，《素问.六微旨大论》讲，出入废，则神机化灭，升降息，则气立孤危。可知倘若不是出入，那就没办法具备生长壮老已的过程；要是欠缺升降，则没有办法生长化收藏。所以出入即生降，任何的器件都存在此项特征。”《黄帝内经》将精视作为构成生命体不可或缺的物质，同时还是生命的最为原始的动力源头所在。《灵枢.本神》明确提出：“生所带来的称之为精，两精相互搏击就叫做神”。而在《灵枢. 经脉》当中也对胚胎生命的发展进程进行了细致的描绘：“人刚刚开始诞生的时候，首先形成的是精，精形成之后脑髓才逐步生长出来。骨骼成为支撑身体的主干，脉络如同营卫一样运行，筋腱具备刚强的特性，肌肉恰似防护的壁垒，皮肤变得坚韧且毛发开始生长”。这般对于生命物质属性以及胚胎萌发发育的认知是具备基本正确性的。
(6). 《黄帝内经》的形神统一观
《黄帝内经》给出说明了，针对形体与精神的辩证统一关系而言，表明精神统一于形体，精神是由形体产生出来的生命运动。比如，《灵枢.邪气脏腑病形》讲：“十二经脉、三百络，其气血皆上于面而走空窍，其精阳气上走于目而为睛(视)，其别气走于耳而为听，其宗气上用于鼻而为臭，其浊气出于胃走唇舌而为味。”这便把视听嗅味等感觉当作是由于气血津液注于各孔窍而产生的生理功能。对于高级神经中枢支配的思维活动，也给予了唯物主义解释。《灵枢.本神》讲，故而说生之时前来的称作精，两精相互搏击的称作神，伴随神往来的称作魂，与精一同出入的称作魄，用来承担事物的称作心，心所记忆的称作意，意所留存的称作志，因志而留存变化的称作思，因思而向远处慕求的称作虑，因虑而处理事物的称作智。
这般形容人的思维活动大体算是正确的，在先秦诸子里，对于神以及形神关系的认知，没有哪一家能比《黄帝内经》的认知更为清晰、更为贴近科学，关于形神必须合一、必须协调的阐释颇为众多，像是《灵枢.天年》中记载：“神气舍心，魂魄毕具，乃成为人。”又如《素问.上古天真论》所言：“形与神俱而尽终其天年” 假如形神不统一、不协调，人就会死亡，就像《素问.汤液醪醴》所讲：“形弊血尽……神不使也。”再看《素问.逆调论》所云：“人身与志不相有，曰死。”。我国古代哲学，因《黄帝内经》的那种形神统一观点，而有了很大贡献，这一点是毋庸置疑的。
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