黄帝内经介绍：中医学奠基之作，含丰富中医理论及学说
中医学奠基之作，现存最早的中医理论经典著作《黄帝内经》，其简称是《内经》，它共18卷，162篇，由《素问》与《灵枢》各9卷组合而成。《黄帝内经》这一书名，最早出现在刘向所著的《七略》以及班固所著的《汉书.艺文志》之中。这是一部假托黄帝之名的著作，至于撰写者已经很难考察探明。 (请注意，此处“见岐黄”在改写中未找到合适处理方式一并融入，仅按要求改写主体内容)。
被誉为中国传统医学四大经典著作之一它，与《难经》、《伤寒杂病论》、《神农本草经》并列，是一部从事研究人的生理学、病理学、诊断学、治疗原则以及药物学的医学巨著，在理论方面构建起中医学里的“阴阳五行学说”、“脉象学说”、“藏象学说”、“经络学说”、“病因学说”、“病机学说”、“病症”、“诊法”、论治以及“养生学”、“运气学”等学说，其医学理论是奠基在中国古代道家理论之上的，体现出中国古代天人合一思想。
《黄帝内经》内里内容极为丰富，《素问》侧重于人体生理、病理、医治疾病的原则原理等，还有人与自然等基础理论；《灵枢》着重于人体解剖、脏腑经络、腧穴针灸等方面。两者的共同之处都是有关问题的理论阐述，并没有牵涉或基本上没牵涉疾病治疗的具体药方与技术。所以，它成了中国医学进步的理论源泉，是历代医学家论述疾病与健康的理论凭借，即便医学家的学说各不相同且存在争论，但很少有背离它的，基本上都要从《内经》中寻求依据作为立论的准则。这就是为什么现代人学习、研究中医时，必须首先去攻读《内经》。因为倘若不基本掌握《内经》的要领，对于中医学各个临床科疾病的认识、诊断、治疗原则、选药处方等内容，就无法理解和实施。
《黄帝内经》全文
《黄帝内经》含有《素问》81篇，《素问》共9卷，《黄帝内经》还含有《灵枢》81篇，《灵枢》同样9卷。它于阴阳五行方面，于天人相应方面，于五运六气方面，于脏腑经络方面，于病机方面，于诊法方面，于治则方面，于针灸等方面，结合那时哲学与自然科学的成果，给出了相对系统的理论归纳和认知。至今在诊治学里依旧有着指导作用。
素问
灵枢
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对于《黄帝内经》的撰者，已经很难去考查核实了，明代的医学家吕复觉得这本书“观察它的意趣主旨，大概不是一个时期的言论；等到它的撰写著述，也不是一个人的手笔”。这样的见解被后世的医家广泛地认可赞同并且成为既定事实。关于著述的年代存在着几种不同的说法，不过大多数学者都认为，这本书的基本内容是在战国后期形成的；一直到汉代时期，陆陆续续地有进行补充修订完善。而《素问》当中所缺失遗漏的《天元纪大论》、《五常政大论》等7篇大论内容，是在唐代王冰注释《黄帝内经素问》的时候补充编入进去的，补充编入之后就成为了唐以后所见到的完整版本。
《黄帝内经》的内容
《黄帝内经》是通过黄帝、岐伯等进行问答的形式来写成的，该书原先有十八卷。医圣张仲景“援用素问、九卷、八十一难……以此作伤寒杂病论"，晋代皇甫谧撰写《针灸甲乙经》的时候，声称“现今存在针经九卷、素问九卷，二九十八卷，这便是内经"，《九卷》在唐代王冰那个时候被称作《灵枢》。到了宋代，史嵩进献家中所藏的《灵枢经》并且予以刊印发行。由此能够知道，《九卷》《针经》《灵枢》实际上是同一部书只是有着多个名称。宋代之后，《素问》《灵枢》才开始成为《黄帝内经》构成的两大部分。
《内经》有着相对完整的理论体系，凡是人与自然、摄生、防病、生理、脏腑、经络、病证、诊断治疗、中药、方剂、针刺灸熨、导引、按挢，还有五运六气和其他学说都涵盖其中，可称作中医理论的源头，历代医家都把它当作准则。除医学理论外，它广泛涉及到天文、地理、气象、物候、历算、哲学等诸多方面，所以有人把它看作中国先秦时期的百科全书。
《黄帝内经》承袭了“气一元论”的哲学理念，其具备的朴素唯物论思想对《内经》之前的古代哲学有所发展，其蕴含的辩证法思想又对这段时期的古代哲学予以丰富。
《素问》从“上古天真论”、“四气调神篇”开始，一直到“解精微论”(总共81篇) ，《灵枢》(又被称作《灵枢经》) 从“九针十二原”、“本输”起至“痈疽”篇(同样是81篇) ，其内容大概涵盖摄生(养生、预防) 、阴阳、藏象(脏腑的生理、病理表现，还包含五脏六腑、“奇恒之腑”的功能) 、经络(十二经、奇经八脉) 、论治(涵盖治则和治法，治法像针、砭、灸、汤药、药酒、按摩、气功、温熨及贴药等外在方法) 、药性理论、运气学说等。如下这些论述，不仅奠定了中医学理论基础，还对后世临床医学的发展起到了关键作用。此书从总体上反映了，战国到秦汉这一历史时期，众多医家所积累和总结的学术经验，以及当时的医学水平。《内经》所贯串的，统一整体观、发展变化观和恒动观等，具有朴素唯物论和辨证法观点的学术思想，构成了中医学的特色。
《黄帝内经》的版本和注解
《黄帝内经》，在世间流传范围相当广泛，其流传的本子数量也比较多，原书一共有18卷，其中9卷被命名为《素问》，又有另外9卷没有明确的书名，在汉晋时期被称作《九卷》或者《针经》，到了唐以后则被叫做《灵枢》，它并非由一个人在一个时期创作而成，其主要部分是在战国到东汉时期逐渐形成的，每一部分都各自为81篇，总共是162篇，《素问》主要阐述了自然界变化的规律以及人与自然间的关系等情况，《灵枢》的关键内容是脏腑经络学说。
元刻本是现存《内经》最早版本，此外还有宋刻本、明刻互配本子、明清刻本以及日本刻本等。明代嘉靖年间有过翻宋刻本的《素问》（王冰注本），像《四库丛刊》本这类也归于其中。元刊本（残本）、明清刻本（其中明代赵府居敬堂刻本较为有名）等属于《灵枢》的版本。中华人民共和国成立之后，《内经》里的《素问》、《灵枢》多次出版了影印本与排印本，除此之外还有注本、语译本以及校释本。
《素问》
参看:素问
《素问》，在各代都均有不一样的传本，汉魏、六朝、隋唐时期都不相同。张仲景、王叔和、孙思邈、王焘等一众在各自著作里引用过它。主要存在：（1）齐梁间（公元6世纪）全元起注本，这是最早的注本，可当时其中第六卷已经遗失，实际仅有八卷。此传本源源流流先后被唐王冰、宋林亿等引用，到南宋之后就失传了。（2）唐朝时，有王冰作注的本子，在唐宝应元年即762年，王冰把全元起注本当作底本去注释《素问》，还将已经亡佚的第七卷，用时称得自其师秘藏的七篇“大论”补入，等到北宋嘉佑、治平年间，也就是1057至1067年，设立了校正医书局，林亿等人在王冰注本的基础上展开校勘工作，最终定名为《重广补注黄帝内经素问》，经过雕版刊行，这才得以定型。
《灵枢》
参看:灵枢
《灵枢》，也被称作是《九卷》、《针经》、《九灵》、《九墟》等，汉魏之后，因长时间抄传而出现了有着多种不同名称的传本，唐时王冰所引用的古本《针经》传本佚文跟古本《灵枢》传本佚文基本上是相同的，这表明是同一共同的祖本，然而跟南宋史崧所发现的《灵枢》传本（也就是现如今咱们能看到的那种现存《灵枢》传本）是不一样的，史书记载北宋的时候有高丽进献《针经》并进行镂版刊行，如今却没有书能够证明这件事，到了南宋初期，《灵枢》以及《针经》的各种传本全部都失传了。绍兴二十五年，也就是公元1155年，史崧对其家中所藏的《灵枢》九卷八十一篇加以重新校正，使其扩展成为二十四卷，还附加了音释，之后进行镂版刊行。从这时候起，《灵枢》的传本基本确定了形式，取代了各种各样的传本，并且一再被印行，一直流传到了现在。
《黄帝太素》
参看:黄帝内经太素
《黄帝太素》是流传下来的，与《内经》不同的古传本 ，隋时 的杨上善 ，对《黄帝太素》做了整理以及注释 ，将其命名为《黄帝内经太素》 ，由原本的二十卷扩充成了三十卷 ，然而到现在仅存二十五卷。
《甲乙经》
参看:针灸甲乙经
《甲乙经》这本书是经晋朝皇甫谧所撰写的，它是把《素问》和《针经》以及《明堂孔穴针灸治要》这三本书，合编到一起而形成的结果，所以它也应当被视作是《黄帝内经》的另外一个古代流传下来的版本，是这样没错的。
注释版本
后世的医家对《黄帝内经》的学习和研究极为重视，除了上述情况之外，还有好多注释《黄帝内经》的医家，现在知道《素问》的首注本是梁代全元起所著的《内经训解》，可惜已经散失找不到了，唐代的王冰吸收了全氏的注文并且结合个人的心得，把《素问》进行编次注释，还补入了以有关运气论述为主的7篇大论，这就是现存最早的全注本，《灵枢》的首注本是明代马莳所编撰的《灵枢注证发微》(1580)，历代医家注释、研究《内经》比较有成就的人及其著作(现存本的)简要列在下面。
校勘《内经》的有，宋代林亿的《新校正》，清代胡澍的《素问校义》，俞樾的《读书余》，顾观光的《素问校勘记》以及《灵枢校勘记》，沈祖绵的《读素问臆断》，冯承熙的《校余偶识》，江有诰的《先秦韵读》等。注释《内经》的有，唐代王冰的《黄帝内经素问》，明代吴崑的《素问吴注》，马莳的《素问注证发微》以及《灵枢注证发微》 ，清代张志聪的《素问集注》以及《灵枢集注》，高世栻的《素问直解》，张琦 的《素问释义》等。按照类别对《内经》展开研究的情况如下：在隋唐交替之际，杨上善所著的《黄帝内经太素》，这部著作还包含了注释解说；元代时滑寿所撰写的《读素问钞》；到了明代，张景岳创作了《类经》，这部书同时带有注释解说，另外还有《类经图翼》以及《类经附翼》，李中梓编著了《内经知要》；清朝时，汪昂编写了《素问灵枢类纂约注》，沈又彭完成了《医经读》，黄元御创作了《素问悬解》等等。针对《内经》进行专题性发挥的情况如下：比如《难经》就属于此类；晋代皇甫谧所著的《针灸甲乙经》；宋代骆龙吉所写的《内经拾遗方论》，刘温舒所创作的《素问入式运气论奥》；金代刘河间所著的《宣明论方》以及《素问病机气宜保命集》等等。古代关于《黄帝内经》的研究著作
黄帝内经素问吴注 (清)吴昆 著；孙国中 点校
黄帝内经素问直解 (清)高士宗、吴昆 著；孙国中 点校
黄帝内经素问集注 (清)张志聪 著；孙国中 点校
黄帝内经素问注证发微 (明)马莳 著；孙国中、方向红点校
重广补注黄帝内经素问 (清)薛富辰批阅句读；孙国中点校
类经——黄帝内经分类解析(上中下) (明)张介宾著
灵枢悬解 (清)黄元御 著
黄帝内经太素新校正 (唐)杨善上撰著；钱超尘、李云校正
黄帝内经灵枢集注 (清)张志聪 著
黄帝内经•灵枢注证发微 (明)马莳 著；孙国中、方向红点校
素问悬解 (清)黄元御 原著；孙中国、方向红 点校
《内经》的书名
对于《内经》这本书名，明代的张景岳持有这样的看法，他觉得内代表着性命之道，经指的是载道之书，平常所讲问的内容，就称作《素问》。至于《灵枢》的含义，他觉得这本书所论述成是神灵的关键要点，以此显示出它的重要性。其他一些著作也有着类似的解释文字。像明代的吴崑就说过，五内阴阳称为内，万世宗法叫做经。明代的马莳认为《素问》是黄帝和岐伯、鬼臾区等六位臣子平常问答的书籍。也存在这样一些人，他们觉得《内经》这本书的名字并没有其他特别的含义，在《汉书·艺文志》里，还存在另外一个名为《外经》的书名，不过这本书已经失传了，这里所说的内和外仅仅是相对来讲的。
《黄帝内经》在国外的影响
中国医学发展进程里，《内经》于学术理论层面发挥着无可争辩的主导作用，且具备十分深远广泛的国际影响，在往昔，日本、朝鲜、越南等诸国皆把《内经》当作主要的医学经典著作，日本国最早的医事法令“大宝令”里，就把《素问》、《黄帝针经》（也就是《灵枢》）列为医学生必须阅读的书目。现今，日本留存着1699年竹中通庵予以集注的《素问要》，其为9卷，还有《灵枢要》，是8卷，1854年喜多村直宽所作注释的《黄帝内经讲义》，共计12卷，1806年丹波元简的《素问识》， 《灵枢识》，以及1846年丹波元坚所著的《素问绍识》等，这些都具备较高水准的学术水平。朝鲜在1291年的时候，曾经派遣使者来到中国，送还了若干种类的古代医书，其中就包含《黄帝针经》、《黄帝太素》等；在1136年的时候，颁布了医事制度，也把《素问》、《针经》列入到必须修习的书目之中。具有综合性医学性质的著作《海上医宗心领全帙》，是由越南的黎有卓所撰写的，其刊印时间处于1879年至1885年这个阶段，并且它是通过节抄以及注释《内经》而形成的。在近现代欧美这些国家之内，已经存在《内经》部分卷、篇的翻译作品了，而且开始着重关注对于这本书的理论方面的研究。
《黄帝内经》的传说
那部十八卷的《黄帝内经》，历经从远古时期直至如今这么长的时间，而三十七卷的《黄帝外经》呢，却有可能永远地遗失不见、不再流传了。然而，关于它的那些民间传说，还是颇为丰富而且十分有意思的了。
一般相传，在黄帝那个特定时期里，出现了三位颇有名气的医生，除去雷公以及岐伯这两人之外，名气最为响亮的当属俞跗。他所展现出的医道水准极其高超。尤其是在外科手术这个特定领域，有着相当丰富的经验。据说呀，他在治病之时，通常不会采用汤药、石针以及按摩这些常规方式。而是在精准诊断出病因之后，只有当需要进行手术的情况下才会用刀子划开皮肤，接着解剖肌肉，随后进行结扎等一系列操作。曾有这么一个传说，有一回，俞跗在过河之际，瞧见一个掉进河里最终淹死了的女人被好几个人打捞出来，正准备予以埋葬，俞跗赶忙上前拦住他们，从而询问死者掉进水里究竟过去了多长时间。那些抬尸体的人则表示，这个女人刚掉进水里不久，一旦捞上来就断掉了气息。俞跗吩咐他们把尸体置于地上，首先伸手去触摸死者的脉搏，接着又去查看死者的眼睛，随后又让人去寻来一条草绳，把死者的双脚捆绑妥当，倒挂于树上。起初大家都对俞跗这般做法感到不解。死者刚被吊起，便大口大口地朝外吐水，直至不再吐时，俞跗才让人缓缓地把死者解下来，脸朝上平放在地上，双手在死者的胸脯上一压一放。最终，他揪下自身的几根毛发，置于死者鼻孔之上，观察了一阵子，发觉发丝慢慢地动了动，这才安心地向死者家里人讲：“她苏醒过来了，抬回家悉心调养吧！”。
在俞跗步入晚年之际，黄帝派遣仓颉、雷公、岐伯三人，耗费了很长的时间，将俞跗的医术予以整理，使之纂成卷目，然而，尚未来得及向民众公布，仓颉便离世去世了。后来，俞跗的儿子俞执，把这本书带回交予父亲进行修订。不幸的是全家遭遇了大火，房屋和医书，以及俞跗、俞执全家人，统统一起化为了灰烬。这大概或许便是《黄帝外经》失传，直至如今都没能找到原因所在吧！
《汉书·艺文志》记有着医家经典十一家，如今仅剩下《黄帝内经》这一家，其原因有待考证。当中失传的包含有黄帝外经。从《汉书·艺文志》所记载的“七经”来讲，当时和《黄帝内经》一同存在的，还有《黄帝外经》，还有《扁鹊内经》，还有《扁鹊外经》，还有《白氏内经》，还有《白氏外经》以及《旁篇》。
《黄帝内经》的学术思想
《黄帝内经》有着一定学术思想，该学术思想接受了我国古时唯物的气一元论哲学思想，把人视作整个物质世界的一部分，宇宙里的万事万物都是由其原初物质“气”构成的。在“人与天地相参”以及“与日月相应”的观念引导下，把人与自然紧密相连。人的所有正常生理活动以及病理变化和整个自然界干系紧密。为进一步明确这一点，打算从以下几个方面予以阐述：
(1). "气"是宇宙万物的本原
就像老子讲的：“有物混成且先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可为天下母”，“道之为物，惟恍惟惚”，“其上不皎，其下不昧”，“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微”，这些讲的都是构成世界的原初物质——形而上者的“道”。宋钘、尹文把这种原初物质称作“气”。《黄帝内经》受这些学说影响，也认定“气”是宇宙万物的本原。在天地未形成之前就存在气了，气充满太虚且运行不停，之后才生成宇宙万物。像《天元纪大论》里所讲的那样：“臣子我认真考查《太始天元册》的文字，上面说：‘太空广阔无垠，它开创了变化的元始，万物依靠它开始有了源头，五行的运行环绕着天体。分布着真气神灵，有序地统领着大地的元始，九星高悬发亮，七曜循环运转。有称作阴的，有称作阳的，有称作柔的，有称作刚的，幽隐和显明各安其位，寒冷和暑热交替变化，万物生长繁殖变化，各类事物都彰显出各自的特点。’”这实际上揭露的是天体演化以及生物发生等自然规律。在宇宙形成之前，存在的是太虚。太虚里面充斥着本元之气，这些气就是天地万物化生的起始。因为气的运动，从这之后便有了星河、七曜，有了阴阳寒暑，有了万物。阴阳五行的运动，总统着大地的运动变化和万物的发生与发展。
(2). 人与自然的关系
《黄帝内经》觉得人与自然紧密相连，是相互参照、相互呼应的，自然界的运动变化时时刻刻都对人体产生影响，《素问.宝命全形论》讲：“人凭借天地之气得以生存，依照四时的规律而成长完备”。乃是指人和宇宙万物相同，是承受天地之气而诞生、依据四时的法则而生长起来的，故而《素问.四气调神大论》称：“那四时的阴阳，是万物的根本所在”。所以圣人在春夏时节保养阳气，在秋冬时节调养阴气，以此顺从其根本，故而能与万物同处于生长变化的之门中参与沉浮。违背其根本，那就会砍伐其根基，破坏其纯真本性了。《素问.阴阳应象大论》还讲：“天存在四时的运行，凭借其来实现着生长收藏，进而生成寒暑燥湿风；人拥有五脏的运化五气，借此来生出喜怒悲忧恐。”人处于天地之间，人肯定要去依靠天地阴阳二气的运动以及滋养才能够生存，就如同《素问.六节藏象论》所讲：“天把五气供给人饮食之用，地把五味供给人饮食之用。五气进入鼻子，藏在心肺之中，可以让五色变得鲜明，能使音声更加彰显。五味进入口中，藏于肠胃之内，因味贮藏其中，可以滋养五脏之气。五内之气调和从而生机勃发，津液随之生成，神气于是自然产生。”。
人体的内环境，得跟自然界这个外环境相协调，而且要相一致，这就要求人针对自然，得有极强的适应性，就像《灵枢.五癃津液别》所讲：“天暑衣厚时，腠理就会开，所以汗会出来……天寒之际，腠理闭合，气湿无法通行，水向下留在膀胱，就成为了尿液与气体。”。
具体而言，这显著是针对水液代谢层面于外环境的一种适应表现。人的脉象呈现出春弦、夏洪、秋毛、冬石的状况，则同样是因人体气血对于春夏秋冬各异气候变化所做出的适应性反应，借此达成与外环境的协调统一。要是人们违背了春生夏长秋收冬藏的养生之道，那么就极有可能产生病变。就像《素问.四气调神大论》所讲：“逆春气，则少阳不生，肝气内变；逆夏气，则太阳不长，心气内洞；逆秋气，则太阳不收，肺气焦满；逆冬气，则少阴不藏，肾气独沉。”。一天之内，从白天到夜晚，人体会跟着天阳之气的盛衰产生相应变化。要是违背了客观规律，便会受到损害。就像《素问.生气通天论》所讲：阳气在一天中主管外部，清晨时人体阳气开始生发，中午阳气最旺盛，傍晚阳气已虚弱，汗孔随之闭合。所以夜晚要收敛抗拒，不要扰动筋骨，不要暴露在雾气露水之中，违反这三个时段的规律，身体就会困乏衰弱。
《黄帝内经》里，人与自然那种相参相应的关系，到处都能见到。不管是生理方面，又或是病理方面，不管是养生预防层面与诊断层面，还是治疗层面，统统离不开这种理论去指导。
(3). 人是阴阳对立的统一体
人是阴阳呈现对立状态的统一整体，这在生命起始之时便已然确定下来了。《素问.生气通天论》讲：“生的根本，源于阴阳。”具备生命力的父母之精相互交合，也就是阴阳二气相互交合，进而形成了生命体。如同《灵枢.决气》所讲：“两神相互搏击，融合而构成形体，常常先于身体而产生，这称作精。”生命体形成以后，阴阳二气存在于其中，彼此作为存在的条件。相互产生关联、相互滋生、相互转变，又相互进行斗争。按照《素问.阴阳应象大论》讲述：“阴在内，行使着为阳守护之事；阳在外，做了阴的驱使力量。”。按《素问.生气通天论》所讲，阴，其实属藏精且起亟的，阳呢，是卫外并为固的 ，这两句话对人体阴阳对立统一关系做了极为精辟的解释。
从人体的组织结构来讲，《黄帝内经》将人体视作各个层次的阴阳对立统一体。《素问.金匮真言论》提到 ，谈及人的阴阳 ，外是阳，内是阴，说人身的阴阳 ，背是阳，腹是阴 ，讲人身脏腑中的阴阳 ，脏的是阴，腑的是阳。所以背是阳 ，阴中的阳 ，是心 ；背是阳 ，阳中带点阴的 ，是肺 ；腹是阴 ，阴中的阴 ，是肾 ；腹便是阴 ，阴中极为阴的 ，是脾。而《黄帝内经》还把每一脏、每一腑再去分出阴阳。进而致使每一个层次，不管整体跟局部、组织结构以及生理功能，都构建起阴阳的对立统一情况，因而讲人是阴阳的对立统一体。
(4)人体乃是由肝、心、脾、肺、肾，这五大系统相互协调、彼此统一所构成的整体，《黄帝内经》当中所提及的五脏，事实上指的是以肝、心、脾、肺、肾当作核心的五大系统。
来看心这个例子，心处于胸中的位置，它是阳中之的太阳，跟夏气相通，主管神明，还承担主血脉的功能，心与小肠相配合，有生血的作用，能让面色变得荣光，它的精华显现在面部，藏纳脉，容纳神，在舌头上开窍，情志方面表现为喜。在探讨心的生理、病理状况的时候，最少得从上面讲的诸多方面综合性予以考量，这样才不会出现片面的失误。所以每一个脏都是一个大的系统，五个大系统借由经络气血连接在一起，形成了一个统一的整体。这五个大系统又依据五行生克制化的规律，彼此协调、相互资生以及抑制，在相对稳定的状态下，各个系统依照其固有的规律开展各种生命活动。
(5). 《黄帝内经》的生命观
《黄帝内经》对超自然、超物质的上帝的存在持否定态度，其认识到生命现象源自生命体自身之内的矛盾运动，还认为阴阳二气乃是万物刚开始的根源，《素问.阴阳应象大论》讲：“阴阳者，万物之能(读音像是胎)始也。”对于整个生物界而言，其表述为：天地气交，万物华实；又有说：天地合气，命其为人。阴阳二气处于永恒运动状态，其基本的方式是升降出入，《素问.六微旨大论》则说：“出入废，则神机化灭；升降息，则气立孤危。”。那么并非出入，就没办法有生长壮老已的过程；不是升降的话，就无法实现生长化收藏。所以生降出入，没有器具不存在。”《黄帝内经》将精视作构成生命体的基本料子，也是生命的原始动力源泉。《灵枢.本神》讲：“生之来被称作精，两精相互搏击就叫做神”。在《灵枢.经脉》里还刻画了胚胎生命的发展进程情形：“人刚开始诞生，先形成精，精形成后脑髓才生成。骨作为主干，脉作为营卫，筋作为刚强支撑，肉作为围护屏障体，皮肤坚韧且毛发变长”。这种对于生命物质属性以及胚胎发育的认知是基本无误正确的。
(6). 《黄帝内经》的形神统一观
《黄帝内经》对形体与精神的辩证统一关系作出说明：精神统一于形体，精神是由形体产生的生命运动，如《灵枢.邪气脏腑病形》所言：“十二经脉、三百络，其气血皆上于面而走空窍 ，其精阳气上走于目而为睛(视) ，其别气走于耳而为听 ，其宗气上出于鼻而为臭 ，其浊气出于胃走唇舌而为味。”这把视听嗅味等感觉视作因气血津液注于各孔窍而产生的生理功能 ，对高级神经中枢支配的思维活动也给出唯物主义解释！“故生之来可谓之精，两精相互搏击可谓之神，跟随神往来可谓之魂，与精一同出入可谓之魄。用以任物的可谓之心，心所忆想的可谓之意，意所留存的可谓之志，因志而留存变化的可谓之思，因思而向远处慕求的可谓之虑，因虑而处置事物的可谓之智。” ，这是《灵枢.本神》所说的。
对人的思维活动这般进行描写，基本上是正确的。在先秦诸子里头，对于神以及形神关系的认知，没有哪一家能比《黄帝内经》的认识更为清晰、更加接近科学。关于形神必须要统一、必须要相得的论述有很多，就像《灵枢.天年》所说：“神气舍心，魂魄毕具，乃成为人。”还有《素问.上古天真论》讲：“形与神俱而尽终其天年”。要是形神不统一、不相得，人就会死去。比如《素问.汤液醪醴》提到：“形弊血尽……神不使也。”另外《素问.逆调论》也说：“人身与志不相有，曰死。”。《黄帝内经》有着一种形神统一的观点，这种观点对于我国古代哲学而言，是有着很大贡献的。
黄帝内经古今注解书目站外资源
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基础
脏象
胆、胃、小肠、大肠、膀胱、三焦
血气精神
经络
十二经脉、十二经别、奇经八脉、十二经筋
十五别络、浮络、孙络
穴位
体质
病因
病机
四诊
辨证论治
辨证（八纲辨证、脏腑辨证、六经辨证、三焦辨证）论治
治则治法
因时、因地、因人而制定的治疗原则，运用中药、针灸、拔罐、推拿、按摩、气功、食疗等方法进行治疗，其中包括内治法的八法，以及外治法。
病症
中药
有着中药列表，还有中药图典，以及中药方剂列表，其包含性味，也就是四气与五味，再者有归经，另外存在中药配伍，即七情、十九畏、十八反，还有中成药《本草纲目》《神农本草经》《中药基本理论知识》以及《中药学》。
针灸
电子书
存在700本中医电子书，其中包含经典中医古籍数本，分别是《中医内科学》，《中医外科学》，《中医妇科学》，《中医儿科学》。
其它
