黄帝内经：中医学奠基之作，传统医学四大经典之一
一部被称作是中医学奠基之作，现存最早的中医理论经典著作的《黄帝内经》，其简称为《内经》，它总共有着18卷，162篇，是由《素问》与各9卷的《灵枢》共同组成的，其书名最早在刘向所著的《七略》以及班固所著的《汉书.艺文志》中被见到，这还是一部托名黄帝的著作，而其撰者已经难以去稽考了。
它是与《难经》、《伤寒杂病论》、《神农本草经》并列的中国传统医学四大经典著作之一，是研究人的包括生理学、病理学、诊断学、以及治疗原则和药物学方面的医学巨著，在理论上建立了中医学上众多学说，像“阳阴五行学说”、“脉象学说”、“藏象学说”、“经络学说”、“病因学说”、“病机学说”、“病症”、“诊法” 、论治以及“养生学”、“运气学”等，其医学理论是建立在中国古代道家理论基础之上的，反映了中国古代天人之间合一思想。
《黄帝内经》，其内容极为丰富，《素问》着重于人体生理、病理，疾病治疗的原则原理，以及人与自然等诸多基本理论；《灵枢》侧重于人体解剖、脏腑经络、腧穴针灸等方面。二者的共同点在于均是有关问题的理论阐述，并不涉及或者基本上不涉及疾病治疗的具体方药与技术。所以，它成为中国医学发展的理论源头，是历代医学家论述疾病与健康的理论依据，尽管医学家的学说各不相同且存在争论，但很少有背离它的，几乎都是求之于《内经》作为立论的准则。这种状况便是当代人开展中医学习及研究时，必定得首先去研读《内经》的缘由所在。这是由于，要是未能在根基层面把握《内经》之关键主旨内容的话，对于中医学当中各个临床科室疾病所涉及的认知、诊断、治疗遵循的准则以及选用药物并开具药方等一众方面，都没办法去理解进而施行 。 。
《黄帝内经》全文
《黄帝内经》含《素问》81篇，这81篇共9卷，它还含《灵枢》81篇，此81篇同样9卷，它从阴阳五行方面结合那时哲学与自然科学成就作出比较系统的理论概括和认识，它从天人相应方面结合当时哲学和自然科学的成就作出了细致入微较完备的理论总结和认知，它从五运六气方面结合当时哲学以及自然科学的成果作出了较为全面涵盖各个要点的理论归纳和见解，它从脏腑经络方面结合当时哲学与自然科学所获成就从而作出了相当缜密周全的理论概括和认知，它从病机方面结合当时期哲学并自然科学的成果给出了比较严谨且有条理的理论归纳和认识，它从诊法方面结合当时哲学和自然科学所取得的成果作出了较为系统全面的理论概括和见解，它从治则方面结合当时哲学以及自然科学的成就给出了比较详尽完备的理论总结和认知，它从针灸等方面结合当时哲学与自然科学的成果得出了比较细致周全的理论归纳和认识，迄今在诊治学上它依然具有指导意义。
素问
灵枢
曲黎敏讲解展现有关于《黄帝内经》的内容，更多与呈现《黄帝内经》的在线视频情况有关，还涉及到《黄帝内经》这部著作的书写之人以及成书的具体时间 。、
对于《黄帝内经》的撰者，已经很难去稽考了，明代有医家吕复，他认为这部书，从其意旨来看，大概不是出自一个时候的言论，等到它被撰述的时候，也并非是一个人的手笔，这个见解被后世的医家广泛地认可了，关于它的著述年代，存在着几种说法，不过大多数学者都觉得，这部书的基本内容是在战国后期形成的，一直到汉代，陆陆续续地有进行补订工作，再说《素问》里面所佚缺的《天元纪大论》、《五常政大论》等7篇大论，是唐代的王冰在注释《黄帝内经素问》的时候把它们补进去的，补进去之后才成为唐以后所见到的完整版本。
《黄帝内经》的内容
原书十八卷的《黄帝内经》，是以黄帝、岐伯等问答的形式写成的，医圣张仲景“撰用素问、九卷、八十一难……为伤寒杂病论”，晋皇甫谧撰《针灸甲乙经》时，称“今有针经九卷、素问九卷，二九十八卷，即内经也”，在唐王冰时《九卷》被称之为《灵枢》，至宋，史嵩献家藏《灵枢经》并予以刊行，由此可知，《九卷》、《针经》、《灵枢》实际上是同一本书有着多个名称，宋之后，《素问》、《灵枢》才开始成为《黄帝内经》组成的两大部分。
《内经》有着相对较为完整的理论体系，诸如人与自然、摄生、防病、生理、脏腑、经络、病证、诊断治疗、中药、方剂、针刺灸熨、导引、按挢，还有五运六气等学说无一不涵盖，可称作中医理论的源头，历代医家都把它当作准则。除医学理论外，它还广泛涉及天文、地理、气象、物候、历算、哲学等诸多方面，所以有人把它说成中国先秦时期的百科全书。
《黄帝内经》继承了哲学思想“气一元论”，其朴素唯物论思想发展并丰富了古代哲学，之前也是古代哲学，其辩证法思想同样发展并丰富了《内经》以前的古代哲学。
《素问》，从“上古天真论”、“四气调神篇”开始，一直到“解精微论”，总共81篇它都涵盖，《灵枢》，也就是又名《灵枢经》这本典籍，从“九针十二原”、“本输”起始，直至“痈疽”篇，同样是81篇，其内容大概包含摄生，也就是养生、预防方面的内容，还有阴阳方面，再有藏象，此乃脏腑之生理、病理反映，并涵盖五脏六腑、“奇恒之腑”之功能，另外还有经络部分，是十二经、奇经八脉，论治方面，包含治则和治法，治法比如针、砭、灸、汤药、药酒、按摩、气功、温熨及贴药等外法，以及药性理论，还有运气学说等 。这些论述，不仅奠定了中医学理论基础，还对后世临床医学的发展起到了关键作用，此书从总体上反映了相关学术经验，以及当时的医学水平，这些经验是战国到秦汉这一历史时期众多医家所积累和总结的，《内经》所贯串的学术思想，具有朴素唯物论和辨证法观点，这些思想包括统一整体观、发展变化观和恒动观等，它们共同构成了中医学的特色。
《黄帝内经》的版本和注解
流传甚广的《黄帝内经》有较多传本，原书共18卷，其中9卷名为《素问》，另外9卷没有书名，在汉晋时期被称作《九卷》或者《针经》，唐以后被叫做《灵枢》，它并非由一人在同一时间创作，其主要部分形成于战国至东汉时期，每部分各为81篇，一共162篇，《素问》论述了自然界变化规律以及人与自然的关系等，《灵枢》核心内容是脏腑经络学说。
《内经》现存最早的本子是元刻本，此外还有宋刻本，以及明刻互配本、明清刻本和日本刻本等一些类型。其中，《素问》（王冰注本）存在明代嘉靖年间翻宋刻本，还有《四库丛刊》本等。而《灵枢》有元刊本（残本），以及明清刻本（其中以明赵府居敬堂刻本较为著名）等。在中华人民共和国建立之后，《内经》当中的《素问》《灵枢》曾经多次出版了影印本和排印本，另外还有注本、语译本和顺校释本。
《素问》
参看:素问
《素问》，在汉魏时期有不同传本，在六朝时期有不同传本，在隋唐各代也有不同传本。它被张仲景在其著作中引用，被王叔和在其著作中引用，同样被孙思邈、王焘等在其著作中引用。主要拥有：齐梁间也就是公元 6 世纪的全元起注本，此注本乃相当早之注本，不过当时其中的第六卷已然亡佚，事实上只存有八卷。这个传本先后遭唐王冰引用、宋国林亿引用，直到南宋以后便失传了。（2）唐宝应元年，也就是762年，王冰把全元起注本当作底本去注《素问》，他将已经亡佚的第七卷，用自称得自其师秘藏的七篇“大论”补入，北宋嘉佑、治平年间，即1057至1067年，设校正医书局，林亿等人在王冰注本的基础上展开校勘，定名为《重广补注黄帝内经素问》，进行雕版刊行，从而定了型。
《灵枢》
参看:灵枢
《灵枢》，也被称作《九卷》、《针经》、《九灵》、《九墟》等，汉魏之后，因长时间抄传出现了多种有着不同名称的传本，唐·王冰所引用的古本《针经》传本佚文跟古本《灵枢》传本佚文基本一样，这表明为同一个祖本，然而跟南宋史崧发现的《灵枢》传本（也就是现存《灵枢》传本）却并不相同，史书记载北宋时有高丽献上《针经》并镂版刊行，如今没有书籍能够证明，到南宋初期，《灵枢》和《针经》各类传本都已经失传。一直流传到现在 。
《黄帝太素》
参看:黄帝内经太素
隋.杨上善对流传下来的名叫《黄帝太素》的另一种《内经》古传本进行了整理，还进行了注释，之后将其命名为《黄帝内经太素》，它由原来的二十卷被扩为三十卷，不过迄今仅仅只存二十五卷。
《甲乙经》
参看:针灸甲乙经
《甲乙经》这本书，是由晋代皇甫谧所撰写，它是把《素问》、《针经》和《明堂孔穴针灸治要》这三本书合编而成的，所以它也应该被当作是《黄帝内经》的另外一个古代流传版本。
注释版本
后世医家对《黄帝内经》的学习以及研究极为重视。除此之外存在相当许注释《黄帝内经》的医家。现今可知《素问》的首部注释本是梁代全元起所著的《内经训解》，可惜已经散失不存在了。唐代王冰吸收全氏注意联结自我心得对《素问》施行编次还有注释，并且补入以有关运气论述作为主要内容的7篇大论，这是现存最早的完整注释本。《灵枢》的首部注释本是明代马莳编撰的《灵枢注证发微》(1580)。那些历代医家注释、研究《内经》比较有成就的人以及他们的著作(现存本子）简略罗列于下面。
校勘《内经》，主要有宋代林亿的《新校正》 ，清代胡澍的《素问校义》 ，俞樾的《读书余》 ，顾观光的《素问校勘记》 ，又有顾观光的《灵枢校勘记》 ，沈祖绵的《读素问臆断》 ，冯承熙的《校余偶识》 ，江有诰的《先秦韵读》等 。注释《内经》 ，如唐代王冰的《黄帝内经素问》 ；明代吴崑的《素问吴注》 ，马莳的《素问注证发微》 ，还有马莳的《灵枢注证发微》 ；清代张志聪的《素问集注》 ，也有张志聪的《灵枢集注》 ，高世栻的《素问直解》 ，张琦的《素问释义》等 。比如隋唐时期杨上善所著《黄帝内经太素》（还兼带注释），对《内经》进行分类研究；元代滑寿的《读素问钞》，也是分类研究《内经》；明代张景岳的《类经》（加上注释）、《类经图翼》、《类经附翼》，李中梓的《内经知要》，都属于分类研究《内经》；清代汪昂的《素问灵枢类纂约注》，沈又彭的《医经读》，黄元御的《素问悬解》等，同样是分类研究《内经》。像《难经》，还有晋代皇甫谧的《针灸甲乙经》，宋代骆龙吉的《内经拾遗方论》，刘温舒的《素问入式运气论奥》，金代刘河间的《宣明论方》、《素问病机气宜保命集》等，这些属于专题发挥《内经》 。古代关于《黄帝内经》的研究著作
黄帝内经素问吴注 (清)吴昆 著；孙国中 点校
黄帝内经素问直解 (清)高士宗、吴昆 著；孙国中 点校
黄帝内经素问集注 (清)张志聪 著；孙国中 点校
黄帝内经素问注证发微 (明)马莳 著；孙国中、方向红点校
重广补注黄帝内经素问 (清)薛富辰批阅句读；孙国中点校
类经——黄帝内经分类解析(上中下) (明)张介宾著
灵枢悬解 (清)黄元御 著
黄帝内经太素新校正 (唐)杨善上撰著；钱超尘、李云校正
黄帝内经灵枢集注 (清)张志聪 著
黄帝内经•灵枢注证发微 (明)马莳 著；孙国中、方向红点校
素问悬解 (清)黄元御 原著；孙中国、方向红 点校
《内经》的书名
关于《内经》这个书名，明代张景岳持有这样的见解：“内这个字指的性命方面的道理，经则是承载道理的书籍，平常所讲述询问的内容，就称之为《素问》。”对于《灵枢》的含义，他觉得这本书所论述的是“神灵的关键要点”，以此表明它的重要程度。其它一些著作存在与这相仿的阐释文字。像明代吴崑讲：“五脏内部的阴阳，称作内，流传万代拿来作为尊崇规范的，称之为经。”明代马莳认定《素问》是黄帝和岐伯、鬼臾区等六位臣子“平时彼此提问回答的书籍”。也存在着一些人持有这样的看法，那就是《内经》这本书的书名并没有其他特别的含义，而在《汉书·艺文志》当中另外有着《外经》这样的书名，不过这本书已经失传了，其中内和外仅仅是相对来说是这样的情况。
《黄帝内经》在国外的影响
在中国医学发展进程里，《内经》于学术理论层面发挥着无可争议为主导的作用，而且有着十分深广的国际影响力，在古代，日本、朝鲜、越南等国家都把《内经》当作主要的医学经典著作，日本国最早的医事法令“大宝令”之中把《素问》、《黄帝针经》（也就是《灵枢》）列为医学生必定要读的书目。现日本存有1699年竹中通庵集注的《素问要》，共9卷，还有其集注的《灵枢要》，共8卷，1854年喜多村直宽所注的《黄帝内经讲义》有12卷，1806年丹波元简著有《素问识》、《灵枢识》，以及1846年丹波元坚所著的《素问绍识》等，这些均有较高学术水平。朝鲜在1291年曾派使者来华送还若干种古医书，其中包含《黄帝针经》、《黄帝太素》等，1136年颁布医事制度，也将《素问》、《针经》列入必修书目。刊于1879至1885年的，一部节抄、注释《内经》的综合性医学著作，是越南黎有卓所撰写的《海上医宗心领全帙》。近现代欧美国家已经有了《内经》部分卷、篇的译作，并且开始重视针对此书的理论研究。
《黄帝内经》的传说
内经为黄帝内经十八卷，始自远古迄于当今，外经乃黄帝外经三十七卷，或已永失不传矣。唯其民间传说，颇为丰富且饶有趣味焉。
相传黄帝那个时候呢，出现了三位很有名的医生，其中除了雷公以及岐伯这两个人之外哦，名气最大的那就是俞跗啦，他的医术是相当高超厉害的，尤其是在外科手术这个范畴方面呢，有着相当丰富的经验，听说啊，他给人治病一般情况下是不会用到汤药、石针还有按摩这些方式方法的，而是在诊断得十分清楚病因之后呢，除非是到了需要做手术的时候，才会动用刀子划开患者的皮肤，然后解剖肌肉，再进行结扎等一系列操作的，传说有一回呀，俞跗在过河的时候哇，看到有一个掉进河里淹死了的女人被好几个人给打捞了上来，并且准备要埋葬呢，俞跗赶忙挡住他们，还询问死者掉进水里到底有多长时间了，抬尸体的那些人就说呀，这个人刚掉进水里，捞上来就已经断气了。他们把尸体按俞跗所说放置在地上，俞跗先伸手去摸死者脉搏，又去察看其眼睛面容，之后接着让人找来一条草绳，把死者双脚用草绳捆绑牢固最后倒吊在了树上，起初大家都对俞跗把死者倒吊树上的行为感到不解，死者刚被倒吊起来就大口大口地往外吐水，一直等到不吐水时，俞跗才让人缓缓地将死者解下来，把死者仰面朝天放置在地上，双手在死者胸脯上进行一压一放的动作。最后，他拔下自己的几根头发，放置在死者鼻孔上，观察了一阵子，发觉发丝缓缓地动了动，这才放心地向死者家里人说话，言：“她活过来了，抬回家好好调养吧！”
在俞跗步入晚年之际，黄帝派遣仓颉、雷公、岐伯三人，耗费了漫长时间，将俞跗的医术予以整理，编纂成卷目，可是，尚未来得及向众人公布，仓颉便离世了。之后，俞跗的儿子俞执，把此书带回交予父亲修订。不幸的是，全家遭遇了大火，房屋、医书以及俞跗、俞执全家人，一同化为了灰烬。这或许就是《黄帝外经》失传，直至如今都未被找到的缘由吧!
《汉书.艺文志》记载，医家经典有十一家，如今仅剩下《黄帝内经》这一家，其原因有待考证，其中失传的包含黄帝外经，从《汉书.艺文志》所记载的“七经”方面来看，当时和《黄帝内经》同时存在的，还有《黄帝外经》，还有《扁鹊内经》，还有《扁鹊外经》，还有《白氏内经》，还有《白氏外经》，以及《旁篇》。
《黄帝内经》的学术思想
接受了我国古代唯物之气一元论哲学思想的《黄帝内经》学术思想，把人视作整个物质世界组成部分，宇宙之中万物皆由原初物质“气”形成的，人在“人与天地相参”、“与日月相应”观念引导下，人与自然被紧密联系起来，人的所有正常生理活动以及病理变化跟整个自然界密切相关，为清晰这点拟从以下几方面阐述：
(1). "气"是宇宙万物的本原
如同老子讲的那般：“有物混成 ，早于天地而诞生 ，既寂静又空旷 ，独自存在且永不改变 ，循环运行且永不停止 ，能够作为天下万物的根源” ，“道这种东西 ，恍惚不定” ，“它的上面不明亮 ，它的下面也不昏暗” ，“看它却看不见 ，把它叫做夷 ，听它却听不到 ，称它为希 ，触摸它却摸不着 ，将它称作微” ，这些讲的都是构成世界的原始物质也就是形而上的“道” 。宋钘跟尹文把此原始物质叫做“气” 。《黄帝内经》受这些学说的作用 ，同样觉得“气”是宇宙万物的本原 。在天地还没形成之前就已经有了气 ，充斥太虚且流转不停 ，之后才生成宇宙万物 。像《天元纪大论》当中所记载的，臣积（稽）考《太始天元册》文这样说，太虚是寥廓的，它是肇基化元的起始点，万物资此开始，五运终天运行不息。布气真灵，珝统坤元，九星悬朗闪耀，七曜周旋不停。有称作阴的，有称作阳的，有称作柔的，有称作刚的，幽显各就其位，寒暑交替弛张，生生化化不断，品物皆彰显特色。这实际上是在揭示天体演化以及生物发生等自然法则。在宇宙形成之前，存在的是太虚。太虚里面充满本元之气，这些气是天地万物化生开端。因气的运动，从此便出现了星河、七曜，出现了阴阳寒暑，出现了万物。阴阳五行的运动，总统着大地的运动变化和万物的发生与发展。
(2). 人与自然的关系
《黄帝内经》表明人与自然紧密相连，存在相参相应的关系，自然界的运动变化随时都在对人体施加影响，《素问.宝命全形论》提到“人以天地之气生，四时法成”，其意思是人和天地宇宙中的其他万物相同，是依靠禀受天地的气诞生成长、依据四时的法则而发展的，故而《素问.四气调神大论》讲“夫四时阴阳者，万物之根本也”，所以圣人们在春夏时节保养阳气，在秋冬时节滋养阴气，以此顺应根本，故而能同万物一起在生长的规律中沉浮，若违背这个根本，那就会伤害到事物的本质，破坏事物的本来面目。 ！《素问.阴阳应象大论》称：“天有四时的运行，凭借这运行有生长收藏，由此产生寒暑燥湿风；人有五脏化生五气，凭借这五气生出喜怒悲忧恐。”人处于天地之间，人的生存必须依靠天地阴阳二气的运动以及滋养，就像《素问.六节藏象论》所说：“天把五气供给人，地把五味供给人。五气进入鼻子，藏在心肺，向上使面色光彩明亮，让声音能够彰显。五味进到口中，藏于肠胃，味道有所蕴藏，用来滋养五脏之气。气得到调和来生长，津液互相合成，精神于是自然产生。”
人体的内环境，必须同自然界这个外环境，达成相协调、相一致的状态。这便对人提出要求，人要对自然拥有很强的适应性。就像《灵枢.五癃津液别》所提到的那样，里面讲：“当天气暑热而且衣服穿得厚的时候，那么腠理就会张开，所以汗就会流出。……当天寒的时候，腠理就会闭合，气湿无法通行，水向下留存于膀胱，就会形成尿和气。”
这显著是水液代谢层面针对外环境的适应，人的脉象呈现为春属弦、夏属洪、秋属毛、冬属石，同样是因人体气血针对春夏秋冬各异气候变化做出的适应性反应，借此达成与外环境的协调一致，如果人们违背了春生夏长秋收冬藏的养生之道，就有产生病变的可能性，如《素问.四气调神大论》所讲：“违背春气，少阳就无法生长，肝气会在内部发生变化；违背夏气，太阳就无法生长，心气会在内部空虚；违背秋气，太阳就无法收敛，肺气会焦满；违背冬气，少阴就无法潜藏，肾气会独自下沉。”首先，在一日之内，于日夜之间，人体会随着天阳之气的盛衰而产生相应的变化。其次，如果违反了客观规律，那么就会受到损害。比如，《素问.生气通天论》当中提到，故阳气者，一日而主外，平旦人气生，日中而阳气隆，日西而阳气已虚，气门乃闭。所以，暮而收拒，无扰筋骨，无见雾露，倘若违反这三个时段的规律，形乃困薄 。
人与自然存在的这种相参相应关系，于《黄帝内经》里是到处都能见到的，不管是生理方面，还是病理方面，不管是养生预防环节，还是诊断与治疗环节，可都离不开这种理论的指引。
(3). 人是阴阳对立的统一体
存在于生命之初就已被决定的人，是阴阳对立的统一体 ，《素问.生气通天论》讲： “生之本，本于阴阳。” 具备生命力的父母之精相媾这件事，也就是阴阳二气相媾，进而形成了生命体 ，诚如《灵枢.决气》所讲：“两神相搏，合而成形，常先身生，是谓精。” 出现生命体之后，阴阳二气于其中存在，互为存在条件 ，相互联系着、相互资生着、相互转化着，又相互斗争着 ，如《素问.阴阳应象大论》所讲：“阴在内，阳之守也；阳在外，阴之使也。”《素问.生气通天论》提到，阴者，藏精，且起亟，阳者，卫外，而为固，这两句话，极为精辟地，解释了人体阴阳的，对立统一关系。
依人体的组织结构而言，《黄帝内经》将人体视作各个层次的阴阳对立统一体 ，《素问.金匮真言论》讲 ，论人之阴阳 ，外属阳 ，内属阴 ，谈人身之阴阳 ，背属阳 ，腹属阴 ，讲人身之脏腑中阴阳 ，脏属阴 ，腑属阳 ，所以背属阳 ，有阴中之阳 ，即心 ，背属阳 ，有阳中之阴 ，即肺 ，腹属阴 ，有阴中之阴 ，即肾 ，腹属阴 ，有阴中之至阴 ，即脾 ，《黄帝内经》还把每一脏 、每一腑再另外分出阴阳 。之所以说人是阴阳的对立统一体，乃是因为，从而使得每一层次，不管是整体与局部，还是组织结构与生理功能，都构建了阴阳的对立统一 。句号
《黄帝内经》所说的五脏，指的是以肝心脾肺肾为核心，实际上是涵盖肝心脾肺肾五大系列的系统，人体是这样五大系统的协调统一体 。
以心作为例子，心处于胸中的位置，是阳中之太阳，与夏气相通，主管神明，主导血脉，心与小肠相合，能够生血、让面色有荣光，它的精华体现在面部，藏有脉、容纳神气、开窍于舌、在情志方面表现为喜。在探讨心的生理、病理情况时，至少要从以上诸多方面系统地予以考虑才不会出现片面的情况。所以说每一脏都可谓是一大系统，五大系统依靠经络气血连接在一起，形成一个统一的整体。这五大系统又基于五行生克制化规律相互协调、滋生且抑制，在相对稳态的情形下，各系统依照其固有的规律开展各种生命活动。
(5). 《黄帝内经》的生命观
《黄帝内经》否定了那种超自然与超物质的上帝的存在，它认识到生命现象源自生命体自身的矛盾运动，它认为阴阳二气乃是万物的胎始。《素问.阴阳应象大论》讲：“阴阳者，万物之能(读如胎)始也。”对于整个生物界，它又说：天地气交，万物华实；还说：天地合气，命之曰人。阴阳二气处于永恒运动之中，其基本方式是升降出入。《素问.六微旨大论》称：“出入废，则神机化灭；升降息，则气立孤危。”故若不是出入，那便无法有生长壮老已；若不是升降，然而就不能实现生长化收藏。所以生降出入，没有器具是不存在的。”《黄帝内经》将精视作为构成生命体的关键基础物质，同样也是生命得以运行的原始动力源头。《灵枢.本神》讲道：“伴随生命诞生时具有称之为精，两性之精相互结合作用于生命体从而产生称之为神”。在《灵枢.经脉》之中描绘了胚胎生命的逐步发展演变进程：“作为伊始之人诞生，首先形成的是精，精形成之后脑髓随之开始生长。骨骼成为支撑躯体的主干架构，脉络身为营养传输的网络通道，筋腱如同坚韧有力的庇护屏障，肌肉好似充实坚固犹如墙体的防护层，皮肤变得坚韧角质化连同毛发开始生长”。这般关于生命物质属性以及胚胎发育的认知现象是基本处于正确对向范畴之内的。
(6). 《黄帝内经》的形神统一观
《黄帝内经》对形体与精神的辩证统一关系作出了说明，表明精神统一于形体，精神是由形体产生的生命运动。比如，《灵枢.邪气脏腑病形》有言：“十二经脉、三百络，其气血皆上于面而走空窍，其精阳气上走于目而为睛(视)，其别气走于耳而为听，其宗气上出于鼻而为臭，其浊气出于胃走唇舌而为味。”这把视听嗅味等感觉当作是因气血津液注于各孔窍而产生的生理功能，还对高级神经中枢支配的思维活动作出了唯物主义解释。《灵枢.本神》称，生之来者被叫做精，两精相互搏击是为神，跟随神往来的称作魂，与精一同出入的谓之魄，能够任物的称为心，心所忆念的是意，意所留存的是志，因志而留存变化的是思，因思而远慕的是虑，因虑而处理事物的是智。
如此这般去描写人的思维活动，基本上是有着正确性的。在先秦诸子里头，对于神以及神与形的关系的看法，没有任何一家能比《黄帝内经》的认知更为清晰、更为靠拢科学。关于形神必须要统一、必须要相得的相关论述是颇为众多的。要是形神不统一、不相得的话，人就会走向死亡。像《灵枢.天年》提到：“神气留存于内心之处，魂魄都具备妥当，才能够成为人。”又有《素问.上古天真论》所说：“形与神相互偕同且尽享天年。”比如《素问.汤液醪醴》：“形体衰败且血脉耗尽……精神无法发挥作用。”还有《素问.逆调论》：“人的身体与情志不相协调，就叫做死亡。”中国古代哲学，因《黄帝内经》里那种形神统一观点，有着极大贡献 。
黄帝内经古今注解书目站外资源
医学电子书 -- 700多本医学电子书阅读和下载。
基础
脏象
胆、胃、小肠、大肠、膀胱、三焦
血气精神
经络
十二经脉、十二经别、奇经八脉、十二经筋
十五别络、浮络、孙络
穴位
体质
病因
病机
四诊
辨证论治
辨证（八纲辨证、脏腑辨证、六经辨证、三焦辨证）论治
治则治法
用于治疗的原则（三因制宜），治疗的方法（中药、针灸、拔罐、推拿、按摩、气功、食疗），内部治疗的方法（八法），外部治疗的方法，句号
病症
中药
中药列表，中药图典，中药方剂列表，性味被分为四气、五味，归经，中药配伍包括七情、十九畏、十八反，中成药，《本草纲目》，《神农本草经》，《中药基本理论知识》，《中药学》 。
针灸
电子书
700本中医电子书，其中包含经典中医古籍，有《中医内科学》，有《中医外科学》，有《中医妇科学》，有《中医儿科学》。
其它
