黄帝内经目录一览：162篇详解，经典医学必读指南
那部简称为《内经》的《黄帝内经》, 虽是一部将生命科学当作主体的健康医学奠基方面的著作, 然而在传承中华民族传统文化进程里, 有着任何一部古代著作都没办法替换的、相当关键的作用。《黄帝内经》乃是我国现存最早的那一部医学典籍。要留意, 并非最早的医学书籍, 而是最早的医学经典。
《黄帝内经》的书名由来
《黄帝内经》, 由《素问》以及《灵枢》这两部分共同构成, 《素问》有9卷81篇, 《灵枢》亦有9卷81篇, 两部分加起来总共是162篇。
为何会是各八十 一篇呢? 八十一乃是 九乘九 得出的结果, 九 在 中国文化 里 拥有 特殊含义: 它实属 单数当中 最大的那个数目代表, 于《周易》之内 它 又 呈现为 最大 阳数的 一种存在 带有 极限这样的 一层 意思。
因之天现九霄, 寓意数目无际, 于汉语里“九九归一”抑或“九九归原”, 愈发体现无际, 至於八十一数象征诸多、无尽矣。
那《黄帝内经》是黄帝写的吗？可以很肯定地说，并不是！
既然不是，为什么书叫《黄帝内经》？
缘何黄帝氏族身为华族之首创者这一缘故, 其文化于华族的进展进程之中有着意义非比寻常的影响。往昔之人出于追溯事物根源以究明底细的意图, 大多惯于把文物制度全都归结到黄帝身上, 假托为黄帝所缔造。
如同西汉时期的《淮南子》当中所说的那般, “世俗当中的人, 大多尊崇古代的事物而轻视现今的事物。所以那些从事道的人, 必定要借助神农、黄帝这些名号之后才能够进入并进行讲述。”。
风气影响之下, 有些学者为使自身学说能让世人更轻易吸纳吸收, 便把著作标名为黄帝之名来吸引众人目光注意力。
同样，中医另一本经典《神农本草经》，也是托名神农。
《黄帝内经》的成书背景
被我们视为位置尊崇之鸿篇巨制的《内经》是以何种方式得以成书的呢? 当我们思索它成书时候的背景之际, 还得借助呈现所形成文稿的期间情形、产生编写成书之文化状况、产生成书的社会现况、产生成书的医学情形等多个层面来予以审视。
对于它的成书年代来讲, 存在如同成书于黄帝时代（约5000年前）这般一种说法, 还存在成书于春秋战国阶段、成书于秦汉交界此时这样的说法、以及成书于西汉这种说法等等, 可不料晚近所产生的用于研究的结果, 且并趋于一样水准那种统一认可之结果却觉得, 它是在被编辑完成于西汉中期往后的时间里, 准确些说, 并是在《史记》被创作成型（公元前91年底至90年初那般的情况）之后直至《七略》被创作完成（公元前6年的样子）之前的那段时间的。
倘若从其内容形成的角度来讲, 多数内容是对春秋战国时期医学经验的纪实以及总结, 还有一部分内容是在成书之后增添了东汉后期的医学研究成果, 诸如“五运六气理论”的内容（除去《素问》的两个“遗篇”）。
有观点觉得成书于西汉中晚期, 晚近的学者, 基于前人研究, 又从学术思想、社会背景、语言修辞特点、所载内容的科学技术水平、相关考古发现（像长沙马王堆考古、敦煌考古等）以及人文现象等多学科、多角度去研究考证, 进而得出《内经》是中国古代医学理论文献的汇集, 其主体部分汇编成书应在西汉中晚期, 大概处于公元前91年～公元前6年的近百年之间。
司马迁记载了汉初名医淳于意即仓公的诊籍有26例, 其中总计是29例, 而扁鹊的占3例, 淳于意的有25例, 除此之外还有1例是议论, 并且公乘阳庆传给仓公的一批禁方书的名称, 和 《内经》所引用的古医籍名称有相同的情况, 然而唯独没有《内经》这个名称, 所以能够看出它成书不可能在《史记》之前。它成书的时间下限就是刘歆奉诏校书时所撰写的《七略》。
《七略》乃我国首部图书分类目录学专著, 医药类归属其中的“方技略”, 此部分内容由当时朝廷侍御医李柱国负责编著, 时间处于西汉成帝河平三年, 也就是公元前 26 年, 这表明此时《内经》十八卷本已然成编问世, 且著录于刘歆的《七略》当中。
由此能够知晓, 其书的成书年代, 应该是在《史记》成书的时候, 作者出狱以后, 于公元前91年对此完成了编纂, 直到李柱国校正医书完稿, 公元前6年《七略》问世, 这差不多百年的时间范围之内。
与《黄帝内经》成书年代相关的争论, 从古代就开始持续到如今, 直至当下, 《黄帝内经》并非由一人在同一时刻完成, 针对这一点, 已经有不少人给予了肯定。至于想要确定具体的成书年代, 就目前的状况而言, 并非容易之事。当然, 存在困难并不等同于完全没有可能，希望就存在于我们专家学者们持续不断的探索之中。
西汉社会背景对《内经》的影响
西汉早期于政策方面采行了道家的“黄老之术”以及“无为而治”理念, 历经文、景、武帝的精心治理、努力经营, 推行了与民休养生息的“重民”治国策略, 推动生产发展, 致使农业、手工业、商业、人文艺术, 还有自然科学均获得了显著的发展。
因为处于这一时期, 国家呈现出强大且统一的态势, 政治方面基本上处于稳定状态。盛世的时候去修书, 这可是一条从来都不会改变的规律。正是在这样的一种政治背景的状况之下, 孕育与此同时还产生了《淮南子》《春秋繁露》《史记》等一系列堪称文化巨著这般的书籍, 同样地, 它也为这部以生命科学作为主体的如百科全书一样的书籍的产生, 营造除了充沛的好似养育万物所需营养般的充足养分, 以及提供了像肥沃土地一样丰厚的沃土。
必然促进繁荣文化发展的, 是西汉稳定无阻挠的政治经济环境, 繁荣的文化是其成书绝不可少的肥沃土壤和滋养成分, 所以营造出极为有利的文化背景。在这有着“黄老之学”作为社会价值观的当时时代大背景下, 就不用怎样费尽思量去理解本书为何会以“黄帝”来命名的缘由了。
西汉文化对《内经》的影响
《内经》主要内容得以呈构, 主要是从中汲取了秦汉时期的那些医学成就, 其理论体系当然也会受到秦汉诸家思想的作用, 关于这一时期的“重生”“重民”“重阳”“重土”“天论”“天人合一”这些政治理念, 还有《淮南子》《春秋繁露》《史记》等重要著述所具备的文化成就, 都必然会在其生命科学知识体系里镌刻下深刻的印迹, 此时段的天文历法研究成果, 更是它构造理论的进程中必须融入的基础原料。
具备开放特性的文化背景, 进而催生了同样具有开放特质的医学体系, 中医学广泛吸纳一系列当时较为先进自然科学以及社会科学成果, 这些成果涵盖天文学、历法学、气象学、地理学、物候学、生物学、心理学等领域, 最终促使《黄帝内经》成为多学科研究医学的典范。
《黄帝内经》的现身并非是偶然的情况, 它是上古时期医学取得发展、先秦阶段学术蓬勃兴起所引发的必然最终结果。
《黄帝内经》的医学地位
首先, 它搭建起了中医学理论体系的架构, 为中医学之后的发展修筑了根基, 由此奠定了基石, 为后续发展作了初步铺垫。
换一种表述来讲, 《黄帝内经》修建起了中医学庞大且基础的架构, 往后世医家或者各类医学流派的发展进步而言, 多项变动大多是在这架构之上持续增添内容添补充实, 或者是在《内经》已有的主体纲要上一刻不停地丰富细化其细节之处, 使其更为完善, 最终形成完整体系。
所以，历代医家都尊《内经》为医家之宗。
其涵盖的内容有, 阴阳五行, 藏象, 经络, 病因, 病机, 诊法，治法, 养生, 医学教育, 五运六气等方面的内容。
第二，它较全面地论述了中医学的思维方法。
有的思维方法, 比如意象思维, 还有变易思维, 以及整体思维、中和思维、顺势思维、直觉思维、虚静思维等, 这些属于中医学, 或者说是中华文化的范畴, 在《黄帝内经》里都有体现。
《内经》运用象, 象包含形象, 象包含征象, 象包含意象, 象涉及天象, 象涉及地象, 象涉及气候象, 象涉及生物象, 象涉及社会象, 象涉及解剖象, 象涉及生理病理征象, 象涉及生活经验象。
那时解剖学并不够发达, 在此情形之下，《内经》凭借其智慧, 先是立足于对人体生命活动外在展露出的迹象展开观察, 跟着, 借助那有限的解剖学知识助力, 再以取象比类当作基本遵循的逻辑, 将彼此之间联系最为紧密的生理功能、病理呈现状况同自然之象归拢到一块儿, 随后, 运用脏腑以及经络进行概括总结, 最终形成为以功能系统作为起始点的独特特性。
从此, 这种学说可以在不太依赖解剖形态深入研究的情况下取得进展, 为大量原本基于实践经验的医学总结留下理论总结的回旋空间, 而后走上独特的发展道路。
第三，它汇集了中国古代多学科的成果。
《内经》的内容虽然以医学为主，但也涉及到多学科知识。
这里面涵盖了哲学, 还有天文学, 包含历法学, 涉及地理学, 有气象学, 包括物候学, 含有生物学, 涉及农事学, 有数学, 包含心理学, 涉及社会学, 还有兵学等, 它是多学科去研究医学的典范。
或许有朋友会问，这些学科与中医有什么关系？
比如说，古时天文学的知识以及方法对《内经》学术体系产生了影响, 进而成为天人合一当中的一部分内容, 还引领着医学家们从宇宙整体层面去探寻生命规律。
气象学, 着重把人和气象有关的思路归入《内经》学术体系, 使天人一体的整体观得以充实并细化。
天象标记时间的方式是依据天象来确定的历法, 它能够更精准地掌握基于以太阳为典型代表的天象变化对地球所产生的周期性实际影响, 进而反映出天地之间阴阳两种气的消长以及生命活动所呈现的节律, 故而它也是《内经》学术体系得以形成的基础当中的一个方面。
上述提及的, 关于中医五运六气学说的形成, 以及其发展, 均是受益于以上那几个学问的。
再比如说, 我国古代的时候, 存在着地理方面的划分区域, 主要是有关于九州的说法以及五方的说法, 其中五方那种说法呢, 是与五行学说相互结合在一起的。五行当中, 每一个都有着自身自己独具的属性特点, 这样一来, 就使得东南西北中这些有关地理的概念, 在中医的实践过程当中, 具备了可以实际操作的性质了。
医学受这些内容相互渗透的影响, 其研究方法被深刻改变, 学术内涵也受其涉入, 这内容便是生成新医学理论的重要路径之处。
第四，它总结了经络学说和针灸疗法。
这些内容主要体现在《灵枢》部分。
第五，它为医生提供了临证兵略。
关于治疗方面, 《内经》所倡导之举, 即因人制宜, 因地制宜, 因时制宜, 因势利导, 治病求本, 标本缓急, 同病异治, 异病同治, 补虚泻实等, 仿若兵家战略, 一直为医家所尊崇。
治法里头除开了针灸跟药物之外, 还广泛汇集了精神疗法、按摩以及导引等等之类, 也就是说, 战略的方面上, 还有具体执行的作战方式等。长久以来的千百个年份当中, 它的原则, 一直去引导、规范着 《内经》之后每一代的医药学专家们的临床实践活动以及思维模式。
亦可将上述内容简洁扼要地表述为: 《黄帝内经》体系的医疗实践根基, 是构筑于对大体解剖知识的知悉之上, 是基于对人体生命现象与自然关联的观察之上, 是基于医疗实践的再三验证之上。
《内经》的学术特征在于, 从功能方面、整体层面、运动变化的视角, 去把握生命规律。
第六，它是中华文化的优秀载体。
内容广博独特的《内经》, 是能被称作中国古代诸多知识汇总的百科全书, 又是堪称中国传统文化经典著作的典籍, 有着难以与之相较的中医药以及中华文化方面的价值。
研习《内经》, 不仅能够让从事医者之人的综合素养获得提升, 还能够让学习者获取中华文化较为全面的润泽。因而可以这么讲, 《黄帝内经》抑或是中医, 乃领会中华文明的最佳依托。
一部《黄帝内经》虽说比较朴素, 能够长久来接连不断地闪耀着人文方面以及医学智慧所散发出来的耀眼光芒。假如运用《内经》里所蕴含的理论还有方法去指导实施治疗, 最终所呈现出的效果是可以经以验证的, 有时甚至能够产生出那种超乎寻常的奇特效果。
对于一部两千多年之前的医学著作来讲居然有着这般长久的生命力是于整个人类科学史上都还较为少见。针对《内经》来说那是着实极具值得骄傲之处。
今日我们去阅读《黄帝内经》这本书之际, 不仅会折服于作者所具备的智慧, 更应当对作者的品格怀有崇敬之情。或许不清楚作者是何人这算得上是一种遗憾, 然而这何尝又不是一种幸运呢?
有这样一位人物, 堪称是黄老之学实在的行者, 他无名亦无己。他将自身所有的精神和全部的力量, 都投身进到他所深深喜爱的事业之中, 也只有凭借像类似如此这般状况等情形, 才得以创作出《黄帝内经》这部堪称旷世的作品。
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