黄帝内经·素问·生气通天论原文简体与繁体片段整理，关乎寿命之本
《黄帝内经·素问·生气通天论》片段整理
原文简体字
昔黄帝言曰，那自古以来与天相通者呀，乃是生命的根本所在呢，而这根本是源于阴阳之处哟。在天之上下，于地之内外呀，也就是天地间六合的范围之内呢，人体之中气所涉及的九州之地，人的九窍之处，还有五脏以及十二节关节呀，这些通通都是与天气相互连通关联着呢。那生成的有五种呀，其气存在着三种情形呢，这般屡屡触犯这些情况的话呀，那就会致使邪气来伤害人体啦，这可是关乎寿命的根本要点所在呢。
老天爷的气，要是清爽安静那么人的志向意志就会得到治理，顺着它人的阳气就会牢固，即使有贼邪侵袭，都不能造成伤害，这是依照时节的顺序。所以圣人能传承精神，服食天气，进而通达神明。要是失去了这些，那么在内毛孔就会闭塞，在外肌肉就会壅堵，卫气就会消散分解，这就叫做自我伤害，是气被削弱了。
原文的繁体字
黄帝说，那从古代以来就和天相贯通的，是生命的根本，这根本在于阴阳。在天地之间，在六合之内，其中的气以及九州九窍、五脏、十二节，全都和天气相通。它生成五种东西，它的气有三种，多次触犯这些的话，那么邪气就会伤人，这是寿命的根本啊
苍天之气呀，清静之时志意就会得以治理地有序，顺应它阳气就会得以稳固地固定呀，即使存在贼邪，也不能对其造成危害呀，这是依照时序的呀。所以圣人传承精神，顺应天气，从而通达神明呀。失去它则内部会闭塞九窍呢，外部会壅塞肌肉哟，请点击此处添加详情与客服反馈啊，卫气会散解哟，这称为是自我伤害呀，是气被削减的呀。
原文的拼音
这句包含英文单词，不符合要求，请提供正确的中文句子以便改写。起声五，其气三，数犯此者，则邪气伤人，此寿命之本也。
苍天之气，清净情志才会志向坚定，顺应它阳气牢固，即便有贼邪，也不能侵害，这是因时之序。所以圣人传精神，符天气，而通神明。施礼则内必久窍，外道拥积肉，胃气散解，此谓自伤，气之削弱也。
《说文解字》
- 通：通，達也。從辵甬聲。（《卷二·辵部》）
- 本：木下曰本。從木，一在其下。（《卷六·木部》）
陰，闇也，水之南，山之北也，從阜，侌聲。（《卷十四·阜部》）
- 陽：高明也。從阜，昜聲。（《卷十四·阜部》）
- 氣：雲氣也。象形。（《卷七·气部》）
- 順：理也。從頁川聲。（《卷九·頁部》）
- 固：四塞也。從口古聲。（《卷七·囗部》）
- 賊：敗也。從戈則聲。（《卷十二·戈部》）
- 聖：通也。從耳呈聲。（《卷八·耳部》）
- 傳：遽也。從人專聲。（《卷八·人部》）
- 服：用也。從舟卩聲。（《卷八·舟部》）
- 神：天神，引出萬物者也。從示申聲。（《卷一·示部》）
- 明：照也。從日從月。（《卷七·日部》）
- 失：縱也。從手乙聲。（《卷十二·手部》）
- 閉：闔門也。從門才聲。（《卷十二·門部》）
- 壅：隔也。從土雝聲。（《卷十三·土部》）
- 衛：宿衛也。從韋帀行聲。（《卷九·韋部》）
- 削：刻削也。從刀肖聲。（《卷四·刀部》）
《康熙字典》
先看，《易·繫辭》中说，一閤一闢被称作是变，往来无尽头名为通；再瞧，《書·舜典》里讲，通四时而不相侵犯。
- 本：《說文》“木下曰本”；《禮·郊特牲》“本，根也”。
在讲阴阳时，《易・系辞》中有“一一阴一阳之者谓为之道”这样的表述，而《书・尧典》里则是如此记载，“宅嵎夷曰暘谷，宅南交曰明都，宅西曰昧谷，宅朔方曰幽都，此四者分阴阴阳寒暑” 。
气，《说文》称其为“云气也”，见于《礼·月令》所述“孟春之月，天气下降，地气上腾” 。
- 順：《說文》“理也”；《詩·大雅》“順彼長道”。
《说文》称“固”为“四塞也”，《易·坤卦》言“至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆，含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子攸行，先迷失道，后顺得常” 。
贼，《说文》称其为“败也” ，《左传·僖二十八年》记载，晋侯梦到与楚子搏斗 ，楚子趴在自己身上吸食自己的脑浆 ，因此感到恐惧 ，子犯说 ，这是吉兆 ，我们占据有利形势得天助 ，楚已伏在罪责之下 ，而且将要变作温顺啦
- 聖：《說文》“通也”；《書·洪範》“睿作聖”。
傳，《說文》稱“遽也”，《禮·學記》言“善待問者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然後盡其聲。不善答問者反此。此皆進學之道也” 。
- 服：《說文》“用也”；《禮·玉藻》“服之衷也”。
- 神：如《說文》所載“天神，引出萬物者也”，又像《易·繫辭》所云“陰陽不測之謂神” 。
《说文》记载，指明为“照也” ，《书·尧典》中提到，“百姓昭明，协和万邦” 。
“失”，其中《说文》称其为“纵也” ，《书·大禹谟》提到“宥过无大，刑故无小” 。
- 閉：《說文》“闔門也”；《老子》“塞其兌，閉其門”。
壅，《说文》称其为“隔也”，《爾雅·釋詁》则说“壅，障也”，《疏》中提到“壅者，障水也”。
卫，《说文》讲是“宿卫也”，而《周礼·夏官·序官》提到“卫士八百人”。
- 削：《說文》“刻削也”；《史記·項羽本紀》“削其印”。
《医古文》
将自古能与天气相通的，作为生命的根本，而这根本源于阴阳：王冰注释说，通天，就是指能与天气相互应和；生之本，本于阴阳，意思是性命的根本，是源于天地间阴阳二气 。（《素问注》）
“其生五，其气三”，王冰作注称，“其生五”指的是五行之气，“其气三”指的是三阴三阳之气 。（《素问注》）
- “数犯此者，则邪气伤人，此寿命之本也”，王冰注，“数犯，谓数犯此阴阳顺序也”，“则，犹即也”，“邪气伤人，谓非时之气伤人也”，“此寿命之本，谓顺养阴阳则寿，逆之则夭也”（《素问注》）
“苍天之气，清静则志意治”，王冰注讲解，苍天指天色呈现青苍的样子，气指的是天气，清静是说遵循平常的法度，志意治意味着精神能够保持专一，（来自《素問注》）
“顺之，阳气固，虽有贼邪，弗能害也，此因时之序”，王冰注：“順，乃順應四時之氣。陽氣固，即陽氣充實，外邪不能傷。雖有賊邪，弗能害也，是得陽氣之衛護。此因時之序，為順應四時之氣序。”（《素問注》）
“故圣人传精神，服天气，而通神明”，王冰注，“傳，謂傳達也”，“精神，謂精氣神也”，“服，謂服食也”，“天氣，謂自然之氣也”，“通神明，謂與天地合德也”，（《素問注》）
“失之则内闭九窍，外壅肌肉，卫气散解，此谓自伤，气之削也” 王冰注 失 謂失養生之法也 內閉九竅 謂邪氣閉塞內也 外壅肌肉 謂邪氣壅滯外也 衛氣散解 謂衛氣消散而不固也 此謂自傷 謂�損其生也 氣之削 謂正氣被削而虛弱也 （《素問注》）
《古汉语字典》
通，有着这样几种意思，其一为贯通，连通，比如说天地之间，六合之内，其气九州九窍、五脏、十二节，皆通乎天气，这里说的是连通天地与人体的气，其二是懂得，通晓，其三是传达，其四是全部，整个
- 本：①树根，由此引申为根本、基础，例如“夫自古通天者，生之本，本于阴阳”（意思是阴阳是生命的根本这件事）。②版本、底本。③量词 。
阴阳，其一，与“阳”相对，为指着阴性的事物之物，其二，乃山水的南北 。 例：“本于阴阳”（生命的根本是天地阴阳之气） 。
- 气，既指云气，如“其气三”（三阴三阳之气这种说的就是云气），又指气息，也就是呼吸，还指气质，以及气势
顺，其一为顺从、顺应之意，比如“顺之则阳气固”（即顺应四时之气则阳气充实），其二是沿着、顺着之意，其三是表示顺利，其四是依次之意 。
把“固”的解释按要求改写为：固，其一，为坚固、牢固之意，像“阳气固”（此指阳气充实牢固）这般；其二，是巩固的意思；其三，乃本来、原来之意 。
此“贼”有三义，其一为伤害，如“贼邪”即伤害人的邪气；其二为祸害、敌人；其三为偷东西的人 。
圣，其一，指通达事理的人，比如“故圣人传精神”，此即圣人懂得保养精神；其二，为最高级的，神圣的 。
传，其一为传递、传送，如例“传精神”（保养精神，使精神专一）；其二为传授、传播；其三为传记 。
服，其一，为使用、运用之意，如“服天气”，即顺应、依循天气呀；其二，乃吃（药）之意呢；其三，是穿着之意哟；其四，是服从、信服之意啦。
- 神：其一，指的是精神，还有神色，比如“通神明”（此说的是与天地精神相互连通）；其二，是指神灵；其三，表示神奇，以及奥妙。
分点来看，一，明的意思之中存在英明，明智这一情况，举例来说，像通神明，它有着这样一层意思，即达到与天地合一的那种明智境界；二，明还有明亮的意思；三，此外，还有明白，清楚这层含义 。
失，其一为违背、违反，如“失之则内闭九窍”乃是指违反养生法则；其二是错误、过失；其三是丢失、失去 。
对于“闭”字，有三种释义，其一为阻塞，比如“内闭九窍”，意思是邪气去阻塞内部窍道；其二为关闭；其三为结束。
- 壅：①阻塞。例：“外壅肌肉”（邪气阻塞肌肉）。②堆积。
卫，意味着防护，是指守卫，比如那种称作“卫气”的用于保卫人体的气，它还是古代九服当中的其中之一，亦是从事防护工作的人员
削：其一，削弱，减少，比如“气之削也”，意思是正气被削弱；其二，用刀刮去 。
《伤寒论》与之相关的知识
阴阳平衡的核心为，《伤寒论》承接“生之本本于阴阳”，着重指出“阴阳自和者，必自愈”（出自《辨太阳病脉证并治》），意思是机体阴阳若调和那么邪气会自行离去，这与《内经》里“顺之则阳气固”相呼应 。
其二，顾护阳气方面存在着治则这一情况，在这当中，《内经》所讲的“阳气固则邪不能害”这一内容，直接对《伤寒论》的扶阳思想产生了影响，就像桂枝加附子汤所发挥的治“漏汗不止”（此为卫气散解之情形）的作用一样使用附子来扶阳固表，从而恢复卫气功能。
3. 何为营卫不和的病机呢，《伤寒论》中提到“太阳中风，阳浮而阴弱”此为桂枝汤证所示情形，呈现出卫气不固、营阴外泄的这般“卫气散解”状态，桂枝汤能够调和营卫，其实际作用是恢复卫气固摄 。
4. 贼邪伤人有着其机制，《内经》中的“数犯此者邪气伤人”，对应着《伤寒论》里“伤寒”“中风”的外感病因，像太阳病提纲所提到的“脉浮，头项强痛而恶寒”，这便是阳被遏止的表现，若是过汗或者过下，那么就会加重阳气的损伤。
《灵枢》与之相关的知识
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2. 营卫以及卫气的功能：《灵枢·营卫生会》里面提到， “清的部分为营，浊的部分为卫”，清晰表明卫气来源于水谷，在脉外运行，具有防御外邪的作用，回应了“外壅肌肉，卫气散解” 。
3. 天人相应的进一步深入：《灵枢·岁露论》提到“人与天地相参……遇贼风则其入深”，它直接承接“顺之则阳气固”，表明顺应天时邪气就不会侵入，相反如果不顺应天人相应就会导致卫气虚弱从而受到邪气侵害。
《灵枢·百病始生》指出，卒逢疾风暴雨而不病者，盖无虚，它强调邪之所凑，其气必虚，即阳气充盛时邪不伤，反之则乘虚而入能伤人，这是邪气伤人的条件，还呼应了数犯此者邪气伤人 。
《温病条辨》与之相关的知识
温病的病因跟天人相应有关联，《原病篇》引用“喜怒不节，寒暑过度，生乃不固”，表明温病也就是温邪跟“犯此”即违背天时存在关联，小儿因为“稚阳未充”所以容易患上温病，需要“预养其阳”像避开风寒、调理喂养等，这与“圣人传精神”相呼应 。
2. 顾护阴液存在治则，《内经》中的“阳气固”侧重于强调阳气，而在温病当中补充阴液是阳气的载体，要是误汗来治疗温病就会出现“卫气散解且伤阴”的情况，从而加重病情，这与“失之则气之削”相呼应 。
预防温病的思想，《解儿难》提到“小儿稚阳未充”，要顺应天时，要合理喂养以增强卫气，要预防温邪，这是“传精神，服天气”在儿科的应用。
4. 误治存在危害：《中焦篇》提到“温病下后大便溏甚者，不可再用承气汤”，过下会损伤阳气，进而导致邪内陷 ，这呼应了“数犯此者邪气伤人”。
历代版本解释
唐代，王冰称， “通天者，通應於天氣也”，称存在着 “生之本，本於陰陽” 的情况，还提到 “此謂自傷，氣之削也”，其皆出自《素問注》，强调了 “通天” 是与天气相通，表明生命本于阴阳，指出失养则自伤。
宋代林亿等指出，案《甲乙經》中，“其生五”写作“其氣五”，“其氣三”写作“其生三”，（《素問新校正》），这是在校勘版本差异，以此说明文本流传过程中的变化。
明代的马莳在《素问注证发微》中表示，“通天者”，说的意思便是通于天之阴阳，像失去法则的这种情况，则必然正气被削减 。
清代张志聪称，通天者，指的是人与天地相通，此称自伤，而正气削也，强调了人若无养便会自伤天地相通。（《素问集注》）
清代的高士宗说，通天的意思是通应乎天，说的是这种情况属于自伤，而正气会因此被削弱，这是《素问直解》里的内容，其将通天解释为应天，失去法则正气就会被削。
上述所做的整理，包含了原文方面，还有涉及字词训诂这一项，另外也有后世医家所作的解读，以及与经典之间的关联，将该片段的核心思想与传承脉络完整地展示了出来。
