黄帝内经：奠定医学基础的医之始祖，原文及翻译来了
《黄帝内经》为人体生理奠定了认识基础，为人体病理奠定了认识基础，为人体诊断奠定了认识基础，为人体治疗奠定了认识基础，它是中国影响颇为巨大的一部医学著作，它被称作医之始祖。下面是小编整理的黄帝内经原文及翻译，欢迎阅读参考！
原文
往昔存在黄帝，出生便拥有神奇灵性，年幼之时就能够言语，幼时便聪慧敏捷，长大后敦厚且聪慧，成年之后便登上天庭。
乃质问于天师说，我听闻在上古的那些人，无论春季秋季都能度过百岁，而且行动举止并无衰退；然而今时所存在的人，年纪到了半百其行动皆表现出衰退现象，究竟是时代世道有所不同了呢，还是人自身失掉了什么呢 ？
岐伯回答说，上古时候的人，那些懂得养生道理的，效法于天地阴阳变化，调和并运用养生的方法和技巧，饮食有节制，作息有规律，不过度劳作，所以能使身体和精神协调统一，从而尽享天年，活到百岁才离世。如今的人却不是这样了，把酒当作水浆，把胡作非为当作常态，喝醉了就进入房室，因私欲耗竭精气，因放纵散失真气，不懂得保有精气，不善于调养精神，只图一时心里畅快，违背了养生的乐趣，作息毫无规律，所以到了五十岁就衰老了。
在上古之时，圣人对下面的人教化时，都称那为虚邪贼风，要选择有适当的时候去避开它，保持内心恬淡虚无，让真气随之顺畅运行，让精神在体内坚守，疾病又怎么会产生呢。由于这样一来，人的志向闲适且私欲减少，内心安宁且没有恐惧，身体虽劳作但不会疲倦，气息顺畅，各自顺从自己的欲望，都能实现自己的愿望。所以人们认为吃得美好，穿着随意，喜爱当地风俗，无论地位高低都不相互羡慕，这样的百姓就叫做朴。因此嗜好或欲望不能使他们眼睛疲惫，不正当的邪恶之事不能迷惑他们的心，无论是愚笨的、聪明的、贤能的还是不贤能的人，都不被外物而恐惧，所以符合于道。之所以能够年纪都超过百岁，而活动起来不衰退，是因为他们的德完备而没有危险。黄帝说：人年纪大了却没有子女，是材力用尽了呢，还是天数如此呢。
岐伯讲，女子到了七岁的时候，肾气开始旺盛起来，乳牙更换，头发开始生长。到了二七岁数，天癸降临，任脉畅通，太冲脉极为强盛，月经按时来潮，所以能够孕育子息。三七之时，肾气平和均匀，因此真牙生长，身体生长到极点。四七之龄，筋骨变得坚韧，头发长到最长，身体最为壮盛强健。五七之际，阳明脉开始衰退，面容开始憔悴，头发开始脱落；六七之时，三阳脉在上部开始衰退，面部全都憔悴，头发开始变白；七七之时，任脉虚弱 ，太冲脉也逐渐衰弱减少，天癸枯竭，月经通路闭阻，所以形体衰老而不能再生育子女了。
丈夫进入八岁时，肾气开始充实起来，头发开始生长，牙齿也更换了；到了十六岁，肾气旺盛，促使促成人体生殖功能的物质来到，精气外溢，此时男女两性交合，便可孕育子女；到了二十四岁，肾气平和，筋骨强劲有力，智齿生长，身体发育达到顶峰；到了三十二岁，筋骨粗壮发达，肌肉丰厚饱满；到了四十岁，肾气开始衰退，头发脱落，牙齿干瘪松动；到了四十八岁，阳极阴衰，阳气在上部开始衰竭，面色憔悴，两鬓头发开始斑白；到了五十六岁，肝气衰退，筋脉迟缓，促成人体生殖机能的物质枯竭，精液稀少，肾脏功能衰退，身体各方面机能都到了极限 。
牙齿头发脱落，是因为肾主宰水液，接受五脏六腑的精华并贮藏，所以五脏强盛，才能生殖。如今五脏都已衰退，筋骨松懈，天癸耗尽，所以头发鬓毛变白，身体沉重，走路不稳，因而没有子女了。
帝发问，说，有那种年龄已然老迈却仍旧有子女的情况，这是为什么呢？岐伯回答称，这是因为其天然寿命超出一般，气血脉络常常畅通，而且肾的精气充足有余。虽然这样能有子女，但是男子不过到六十四岁，女子不过到四十九岁，此时天地间的精华之气就都枯竭了。
帝发问说，那么所谓的道者，有人推测年龄都是百计之数，这样的情况下还能够拥有子嗣吗，岐伯回答说，那些践行道者之义的人，能够做到使自身衰老之态有所退避而且保全身体的完整形态，即便身体终年已经长寿，也是能够生育子女的 。
黄帝讲，我听闻在上古时期存在着一类被称作真人的人，他们能够提挈天地，能够把握阴阳，能够呼吸那精气，能够独立守神，其肌肉如同一体，所以能够让寿命与天地同敝，不存在终结之时，这便是其道得以产生的缘由 。
处在中古那个时候，存在着一类被称作至人的人，他们有着极其淳朴的品德且全面践行着大道，能与阴阳和谐相处，能顺应四季的变化进行调适，他们远离世俗，积蓄精气保全精神，一直在天地之间往来行走奔波着，其视听范围超越遥远地方。这大概是那些能延长寿命并且身体强壮的人，也都归属于真人这一行列 。
再者存在着那样的圣人，处于天地所赋予的和谐之中，遵循八风变化的规律，使自己的嗜好欲望适应世俗环境，没有愤怒嗔怪的心绪，行动不想脱离世俗，穿着服饰，举动不想在世俗层面上彰显，在外不使身体因事务而劳累，在内没有思想上的忧患，把恬适愉快当作要做的事情，把悠然自得当作成效，形体不衰老衰竭，精神不涣散，这样的人也可以用百来计数 。
其次，存在着贤人，其遵循天地之规则，仿若日月之模样，分辨罗列星辰，顺应或逆反阴阳之变化，区分四季之不同，欲追从上古之风尚，与道相契合，也能够让寿命增长且存在极限之时。
译文
从前有个黄帝，他生来就特别聪慧，小小年纪就擅长说话交流，幼年时对周边事物理解领悟得极速，长大后既为人敦厚又做事勤勉，到成年时日之时，登上了天子之位。他向歧伯询问道：我听闻上古时候的人们，年龄都能超过百岁，行动举止不显示出衰老；如今的人，年龄刚到半百，而行为动作品行就都衰减无力了，这是因为时代不一样而造成的，还是因为如今的人们不懂得养生而造成的呢？歧伯回答称，上古时期之人，那些知晓养生之道者，能够拿天地阴阳自然变化之理来予以适应，调和养生办法，让其达到正确标准 。对饮食加以节制 ，作息具备一定规律 ，既不胡乱从事操劳之事 ，又规避过度的性行为 ，故而能够形神都康旺 ，协调且统一 ，活到天赋的自然年龄 ，超过百岁方才离开人世 ；现今之人却并非如此 ，把酒当作水浆 ，毫无节制地滥饮 ，让反常的生活变成习惯 ，醉酒后就行房 ，因肆意放纵欲望 ，致使阴精枯竭断绝 ，因满足嗜好以至于真气耗散 ，不知谨慎地维持精气的充足 ，不擅长统驭精神 ，却一心追求心志那一时的畅快 ，违背人生乐趣 ，起居作息 ，全然没有规律 ，所以到半百之年就衰老了 。
古代那些深深懂得养生之道的人，在向普通人进行教导之际，总会提及对于虚邪贼风这类致病因素，应当及时地避开，心情要保持清净安闲，排除杂念妄想，从而让真气能够顺畅，精神守持于内，如此一来，疾病便无从发生。所以，人们能够心志安闲，少有欲望，情绪安定且没有焦虑，形体劳作却不致使疲倦，真气因而得以调顺，每个人都能随其所欲而满足自身的愿望。人们不管吃啥食物，都觉甘美，随意穿啥衣服，都感满意，大家喜好自身风俗习尚，愉快生活，社会地位不论高低，都不相倾慕，所以这些人可谓朴实无华，因而任何不正当嗜欲，都引不起他们注目，任何乱邪僻事物，都不能惑乱他们心志，无论愚笨、聪明、能力大或能力小，都不因外界事物变化而动心焦虑，所以符合养生之道 。他们之所以年龄能超过百岁，他们之所以动作不显得衰老，正是由于领会了修身养性的方法，正是由于掌握了修身养性的方法，正是由于身体不被内邪气干扰危害，正是由于身体不被外邪气干扰危害所致。
黄帝讲，人在年纪步入老年之际，繁衍后代的能力缺失，究竟是源于精力耗尽致使的呢，还是受到自然规律的严格限定所造成的呢，请岐伯予以解答？岐伯称，女子在年满七岁的时候，肾脏之气呈现出强盛的态势，乳牙出现更替现象，头发开始逐渐变得茂密起来。当女子十四岁的时候，天癸开始生成，任脉变得通畅无阻，太冲脉也极为旺盛，月经能够按照固定的时间如期而至，从而具备了生育后代的能力。女子二十一岁的时候，肾气变得饱满充实，智齿开始长出，全部牙齿都已生长齐全。等到女子二十八岁之时，筋骨坚韧有力，头发的生长状况达到最为繁茂的阶段，在这个阶段身体处于最为强壮的状态 。三十五岁之际，阳明经脉气血渐趋衰弱，面部起始变得憔悴，头发亦开始脱落。四十二岁之时，三阳经脉气血衰弱，面部憔悴且无华，头发开始变白。四十九岁之际，任脉气血虚弱，太冲脉的气血亦衰少，天葵枯竭，月经断绝，故而形体衰老，丧失生育能力。男子至八岁，肾气充实起来，头发开始茂盛，乳齿更换。十六岁时，肾气旺盛，天癸产生，精气满溢可外泻，两性交合，便能生育子女。二十四岁之际，肾气已然充满，筋骨变得强健有力，真牙得以生就，牙齿全部长齐。三十二岁之时，筋骨丰隆而盛实，肌肉同样丰满且健壮。四十岁时，肾气开始衰退，头发随之脱落，牙齿起初枯槁。四十八岁时，上部阳气渐渐衰竭，面部呈现憔悴且无华之态，头发以及两鬓变得花白。五十六岁时，肝气趋于衰弱，筋的活动无法灵活开展。六十四岁时，天癸枯竭乏力，精气稀少，肾脏功能衰退，牙齿头发纷纷脱落，形体呈现衰疲之状。肾主水液，接纳其他各脏腑的精气并予以贮藏，故而五脏功能旺盛，肾脏才能够向外泻出精气。现处于年老阶段，五脏的功能均已然衰退，筋骨呈现出懈惰无力的状态，天癸也已经枯竭。故而发鬓全都变为白色，身体变得沉重，步伐不再稳当，并且也不能够生育子女了。黄帝讲道：存在一些人年纪已然变老，然而依旧能够生育，这究竟是何种道理呢？岐伯说道：这是因为其天赋的精力超越了常人，气血经脉维持着畅通的状态，肾气存在多余的情况所致。这类人虽然具备生育的能力，但是男子通常不会超过六十四岁，女子一般不会超过四十九岁，精气就会变得枯竭了。黄帝说道：掌握养生之道的人，年龄都能够达到一百岁左右，那么还可以生育吗？岐伯说道，那知晓并把控养生之方法途径之人，能够做到防御防范衰老从而保全保护形体，即便年龄高大，依旧可以生育繁衍子女。
我听闻，上古时期，存在被称作真人之人，其掌握天地阴阳变化规律，可调节呼吸，吸纳精纯清气，超然独处，坚守精神于内，锻炼自身，让筋骨肌肉与整个身体达高度协调，故而其寿命等同天地且无终结之时，乃是其修道养生所致 。中古之时 ，有被称作至人的人 ，其具备淳厚道德 ，能够全面掌握养生之道 ，能和调于阴阳四时的变化 ，能离开世俗社会生活的干扰 ，能积蓄精气 ，能集中精神 ，他使其精神远驰于广阔的天地自然之中 ，他让视觉和听觉的注意力守持于八方之外 ，这是他延长寿命和强健身体的方法 ，这种人也可归属真人的行列 。第二，存在被称作圣人的人，其能安稳处于天地自然的正常状况里，顺势八风的活动规律，让个人嗜欲与世俗社会契合，没恼怒怨恨之意，行为未偏离世俗一般准则，身着装饰普通纹彩的衣物，举动亦无炫耀于世俗之处，于外，其不让形体因事物而疲惫，于内，无任何思想负担，以安静、愉快为目标，以悠然自得为满足，故而其形体不易衰疲，精神不易消散，寿命可达百岁左右 。其一有被称作贤人的人，可依照天地之变化，日月之升降，星辰之位置，来顺应阴阳之消长，适应四时之变迁，追随上古之真人，让生活契合养生之法，如此之人亦能延长寿命，不过有终结之时。
黄帝内经简介
我国现存最早的部系统性的理论医著，是一部医经著作，其简称《内经》，以黄帝、岐伯等问答的形式写成，成书约在战国时期，原书有十八卷，其中包括《素问》和《针经》各九卷，唐以后的传本将《针经》改称《灵枢》。
《内经》有着相对完整的理论体系，凡是人与自然、摄生、防病、生理、脏腑、经络、病证、诊断治疗、中药、方剂、针刺灸熨、导引、按挢，还有五运六气等学说全都涵盖，堪称中医理论的源头，历代医家都把它奉为准则。除医学理论外，还广泛涉及天文、地理、气象、物候、历算、哲学等许多方面，所以有人把它称作我国先秦时代的百科全书。
《黄帝内经》继承了“气一元论”的哲学思想，其朴素唯物论思想发展了《内经》以前的古代哲学，其辩证法思想丰富了《内经》以前的古代哲学。
《黄帝内经》，流传范围十分广泛，传本数量也比较多，当中以《素问》、《九卷》这两个传本系统最具备代表性。公元六世纪的时候，全元起针对《素问》展开了全面注释。不过因为第七卷很早就已经散失，全氏仅仅注释了八卷。
公元762年，即唐宝兴元年，启玄子王冰对《素问》作出重新编次之举，增添量注语，依据其先师张公所藏秘本等补入七篇，构成亡佚的第七 卷内容，因王冰所加的注文数量众多，《素问》由原本的九卷扩充至二十四卷 。
从此《素问》一书流传日益广泛，北宋政府设立校正医书局，林亿等人对王冰所注的《黄帝内经素问》进行了周密严谨的校勘和注释，将其称作《重广补注黄帝内经素问》，又称“新校正本《素问》”，而这部书成为了后世研究、注释《素问》的主要版本。
《九卷》一书传至公元 6 世纪前后，市面上出现了《针经》、《九墟》、《九灵》以及《灵枢》等多个书名的传本，然而后来这些传本都失传了。南宋绍兴乙亥（1135 年），史崧氏把家藏的《灵枢》九卷重新进行校订，并且将其扩为二十四卷，之后予以刊行。从此《灵枢》成为了《九卷》的唯一勘本。在那之后，即便出现过十二卷本等各种各样的刊本，但是都以这个为依据。《黄帝太素》是流传下来的另外一种《内经》古传本。隋代杨上善对《黄帝太素》又做了整理以及注释，将其命名为《黄帝内经太素》。
原来的二十卷被扩为三十卷，然而到现在仅存二十五卷。晋皇甫谧所撰写的《甲乙经》这本书，是把《素问》、《针经》以及《明堂孔穴针灸治要》这三本书合编起来形成的，所以也应当被视作《黄帝内经》的另外一个古代流传版本。后世的医家对《黄帝内经》的学习与研究极为重视。除了上述这些情况之外，还有许多注释《黄帝内经》的医家。
其中具有代表性的医家有，明·马莳，其著作有《黄帝内经素问注证发微》，还有《黄帝内经灵枢注证发微》；明·吴崑，其著作有《素问注》；明·张介宾，其著作有《类经》；清·张志聪，其著作有《黄帝内经素问集注》，还有《黄帝内经素问直解》；高世栻，其著作有《黄帝内经素问直解》；黄元御，其著作有《素问悬解》，还有《灵枢悬解》；张琦，其著作有《素问释义》；周学海，其著作有《内经评文》等 。
还有对《内经》进行节要注释的，例如元朝滑寿所著的《续素问钞》，黄俅的《黄帝内经素问节文注释》，明朝李中梓的《内经知要》，清朝汪昂的《素问灵枢类纂约注》，陈念祖的《灵枢素问节要浅注》，以及唐宗海的《中医汇通医经精义》等 。
