黄帝内经上古天真论篇解读，探寻养生之道及人体生理规律
上古天真论篇第一
【题解】
《内经》于自然观、价值观方面接纳了道家思想，认定人类的道德乃是一个退化的进程，上古时期是人类道德水准最高且生活最为契合理想的阶段，彼时的人类全然依照自然之道来生活，能够尽享天赋的百年寿命，然而当世的人们由于违背了养生之道，难以获得天赋的寿年，它号召人们秉持道家自然无为的姿态，按照合乎养生之道的方式去生活，养生的核心关键在于维持“形与神俱”的形神统一情形。要知道，“天真”乃是那上天赋予人的十分纯粹精湛的真精真气呀，在上古时期知晓养生之道的那些人，是清楚保养天真所具备的至关重要意义的呢，所以才用《上古天真论》来作为篇名呀。这一篇章呢，还依据女七、男八的自然节律情形，论述了人体生理产生变化的规律哟，以此来对养生实践起到指导作用呢。最后呢，又论述了真人、至人、圣人和贤人这四等养生成就所能够达到的境界呀。本篇还有这样一句名言：“行不欲离于世，举不欲观于俗。”。
从前存在黄帝，出生便具神灵之质，年幼便能够言语，小时候就聪慧敏捷，长大后敦厚且机敏，成年后登上天庭。
【注释】
黄帝，是传说里的古代帝王之士。学者们觉得黄帝乃是中华民族的始祖，古代诸多文献之中，常常会冠上“黄帝”这样的字样，以此来表明学问有着根本所在。《淮南子•修务训》讲道：“世俗当中的人，大多尊崇古代而轻视现今，所以那些研说道理的人必定靠着神农、黄帝来才能进行阐述。”。
① 神灵：聪明而智慧。
②徇齐：这所指的是思维极度敏捷，对事物的理解能够极为迅速。其中，徇字，它和通 “睿” 意思相同，代表着迅疾。而齐字，其含义是敏捷。《荀子•修身》里提到：“齐给便利，即节之以动止。”。
③ 敦敏：敦厚，勤勉。
【译文】
古时候的轩辕黄帝，打小就特别聪慧，幼时便擅长言语表达，年纪尚小之际就对各类事物具备敏锐的洞察能力，长大后，为人忠厚老实且勤奋不懈，成年之后便登上了天子之位。
于是向天师发问说，我听闻在上古时期的那些人，春秋都能度过百岁，而且行动举止不会衰退，如今这个时代的人，年龄到了半百行动举止就都衰退了，是时代发生了变化吗，是人自身失去了什么吗 ？
【注释】
① 天师：黄帝对岐伯的尊称。
② 春秋:指人的年龄。
【译文】
黄帝向岐伯发问说，我听闻在上古时间的那些人，年纪都超越了百岁，然而行动之时并没有呈现出衰老的迹象，如今的人，年龄到了五十岁，动作就已然显得衰老了，这是因为时代有所不同呢，还是人们背离了养生之道的缘由呢？
岐伯回答说，在上古时代的人当中，那些知晓养生道理的人，会依据阴阳变化来行事，懂得运用术数之法，饮食方面有所节制，日常生活起居遵循一定规律，不会随意过度劳作，所以能够使身体与精神和谐并存，进而能够尽享自己的自然寿命，活到百岁方才离世。如今这个时代的人却并非如此，把酒当作水来饮用，把肆意妄为当作常态，醉酒之后便行房事，因纵欲而耗尽自身精气，因过度损耗而散失自身真气。不懂得保持精气充盈，不懂得适时珍惜精神，一心只图让自己内心畅快，违背了原本的养生之乐，日常生活起居毫无节制，所以刚到五十岁就开始衰老了。
【注释】
① 知道：懂得养生的道理。
② 法：取法，效法。阴阳：天地变化的规律。
③术数，古代把各种技术称作术数，它涵盖着类似于现今科学技术以及各种技艺等方面的内容，由于在“术”里存在“数”的规定，所以被称为“术数”，像在弹琴的技艺中就得掌握一定数量的关系，这里所指的是调养精气的养生方法。
形与神俱，即形体与精神活动保持一致，形神乃是中国哲学以及中国医学的关键范畴。古人觉得人是形与神的统一整体，形体源自地的阴气，精神源于天的阳气，二者相结合从而化生出人，二者一旦分离便是人的死亡。所以，养生的关键要义便是要确保形与神的统一。
⑤ 天年：人的自然寿命。
精气，真气，《黄帝内经》承袭道家精气论自然观，认定包含人在内诸般事物由精气所化生，养生之道重点在于保养真精，《老子•二十一章》讲：“道之为物，惟恍惟惚。其中有精，其精甚真。”。
⑦ 御神：控制精神过度思虑，以免过度消耗精气。
【译文】
岐伯回应称，上古时期之人，大多知晓养生之法，效法天地阴阳之变化规律，借保养精气之方式予以调和，饮食秉持节制，起居具备规律，不过度劳作，故而形体与精神能够协调一致，尽享自然之寿命，直至百岁方才离世。如今之人则不然，将浓烈之酒视作甘泉毫无节制地贪杯，把肆意妄为当作生活之常态，醉酒之后仍勉强行房，纵情于声色，致使精气衰竭，真气耗散。对于保持精气盈满之事全然不知晓，对节省精神这方面也毫无明白通透之感，只是一味地去追求那种感官上所带来的快乐，如此这般便无疑是违背了生命本应有的真正乐趣所在，其起居方面也完全没有遵循规律可言，所以在五十岁左右的年纪就已然呈现出衰老之态了。
