天人合一思想源于何？黄帝内经中天人同气的奥秘解读

“天天地人三才之道”，贯穿于中华民族之人伦日用里头，培育了中华民族乐意跟天地合一、同自然和谐之精神，对天地与自然怀有极其虔诚恭敬敬爱之意，下面是内经里的天人合一，和小编来瞧一下吧。

天人同气

中国传统文化的主体有着天人合一的思想，古圣先贤觉得，天地人原本是源自同一“气”，并且天人合一最关键的体现还在于合于“气”。《素问·六微旨大论》里讲：“讲天的要从根本上去探求，讲地的要从位置上去探求，讲人的要从气交上去探求。问：什么是气交？答：上下的位置，气交的中间，是人的所在地。”“求之本，求之位，求之气交”都意味着求气的根本。天地人这三者是一气分布到不同领域所产生的结果，所以是能够被认知和掌握的。“天枢之上，天气主之”，“天枢之下，地气主之”，“气交之分，人气从之，万物由之”，（同上）即，人与万物，生于天地气交之中，人气从之则生长壮老已，万物从之则生长化收藏。人虽有自身特殊的运动方式，但其基本形式， -- 升降出入、阖辟往来，是与天地万物相同、相通的。

气交得以产生，原因是地之寒热同天之阴阳的节气存在三节的差距。按常理来讲，一年之中，冬至日属于阴的极点，应当气候最为寒冷，夏至日属于阳的极点，应当气候最为炎热，所以天之太阳是夏至，天之太阴是冬至。但实际上大地存在一个白天吸收热量，夜间散发热量的过程，所以冬至之后经过小寒、大寒、立春这三个节气会达到积寒的高峰，也就是说大地最寒冷的时候是在冬至后的这三个节气，立春一到，气候便开始变得温暖，对于这三个节气之间这么大的差别，张介宾（1563 -，1640年，明代医学家，字会卿，号景岳，别号通一子）十分看重，他在《类经图翼》中说：“然而一岁的节气从子开始，四季的春天从寅开始，这是为什么呢？大概是因为在建子之日，阳气虽然从黄钟开始，但是仍然潜伏在地下，没有显现出生化的功效，等到从丑转到寅，三阳才开始完备，于是温和的风到来而万物生长……所以阳气虽然从子开始但春天必定从寅开始。”。在天之温起始于子，然而地之温却是开端于寅，天地之气存在三节的差距。因为气交出现三节的差距，所以就产生了天地之气的“升降沉浮”，以及“气交易位”等方面的变化。

所谓“气交易位”，指的是因气候出现太过或者不及的状况，进而致使气交的位置产生移动，因为阴阳之气跟寒热之气相差三节，“时有定位，气无必至”，也就是说，一年之中的二十四个节气是有着一定的次序以及时位的，温热、寒凉的秩序不会出错，然而，气存在未至却至，至而不至这种现象，却是常常会发生的。

天地同律

天地同律，这其实就是时空合一，律学原本是属于声学范畴的，只因古代天文学在制定历法的进程里需要进行数学运算，于是就借用律数来达成这一运算过程，进而产生了律与历的结合，律历一体的思想首先是和古代气论紧密关联的，反过来，它又推动了《黄帝内经》对“气”的规律性研究以及人体生命节律的研究。

⑴音律与天之气相应

翻开《史记·律书》，其中有：“王者拟定事务、设立法规，物品度量、轨道法则，全都依据六律，六律是万事的根本呀”。古时凭借“同类相动”观点推测彼此感动的事物间借由气传递着它们的相互作用，进而将律吕与“气”紧密关联起来。汉代存在“候气之法”，依据《后汉书·律历志》记载，于一个封闭的室内，把端部填有葭莩灰的律管依照一定方位予以布置，留意观测可以瞧见，每到特定节气，与该气对应的那支律管中的灰便会逸出。有一种实验，是将律管的长短跟天地之气联通起来，该实验对于我们领会五气、五藏与五音相应等诸多问题意义重大。如此一来，人们把有着不一样音频的乐音和一年里面不同的时令关联起来，还和该时令的气候、物候联系在一起。所说的二十四节气、七十二候，只不过是天“气”在一个回归年里拥有二十四种或者七十二种表现，同时致使了不同季节中声、色、味出现差异。所以，五音、十二律能够说是关于“气”的量化的另外一种表达形式。

十二律的名称，有着“气”在不同时期的不同表现，有着“气”在不同时期的不同作用，诸如：

黄钟，其中黄，乃为中之色，而钟，意思是种。阳气于黄泉施种，让万物孳萌，它是六气的起始。(出自《汉书·律历志》)。

南吕者，言阳气之旅入藏也。(《史记·律书》)

蕤宾者，言阳始导阴气使继养物也。(《汉书·律历志》)

夹钟，说的是阴悄悄地夹在一旁助力太簇，扩散开来四方的气息进而让物种得以出现的情况。(《汉书·律历志》)。

⑵时间周期(历)与天地之气的运动相应

古人早就发觉，地球独具的时间周期跟地球于太阳系的特定位置有关联，像昼夜、24节气、四季、年等。昼夜乃是地球自转的周期。年是地球围绕太阳公转的周期。节气以及四季的变化是因地球地轴与公转轨道的夹角而形成的。在这些时间节律的背后，是地球所接收的太阳能量辐射的周期性变动，人的生命节律同样是由地球的这种特性所导致的。所以，天地四时之气的运动变化有着相互联动一致的特性，人体生理功能节律也会随着天地四时之气运动变化而产生改变。

据此，《黄帝内经》按照天地同律的准则，创立了独具特色的“五运六气”历，这种历法格外注重气候变化、人体生理现象跟时间周期的关联，是《内经》学术里时空合一理念的集中体现，从极为宽泛的时空层面展现了天地人之统一，展现了人与天之间存在着随应而动以及制天而用的统一。

若是就一年之中的四个时节来讲，“春天万物萌生、夏季万物成长、秋季万物收获、冬季万物潜藏，这乃是自然之气的常规。人之身体也应当顺应此规律。”(《灵枢·顺气一日分为四时》)人的生理功能活动会随着春夏秋冬四季的交替变更，进而发生生长收藏的相应变化。

一年内的十二个月里，正月二月时，天气才开始有变化表述，地气方才开始生发，人体的气在肝脏部位。三月四月时，天气正处于某种状态，地气稳定地生发，人体的气在脾脏之处。五月六月之时，天气处于强盛状态，地气高高在上，人体的气在头部位置。七月八月之际，阴气开始显现肃杀之象，人体的气在肺脏所在。九月十月之间，阴气开始凝成冰寒，地气开始呈现闭合之势，人体的气在心的部位。十一月十二月的时候，冰寒再次出现，地气合而为一，人体的气在肾脏所在。（《素问·诊要经终论》）按照月份的逐步推移，人体的气于不同部位起到相应作用。

就一日来讲，“阳气者，一日而主外”，平旦的时候人气开始生发，日中的时候阳气最为隆盛，日西的时候阳气已然亏虚，气门于是闭上。（《素问·生气通天论》）随着自然界阳气的消长变化，人体的阳气产生相应的改变。

天人同类

我们清楚，大力谈论天之与人、古之时与今之时，并且去探寻其中相互贯通又相互感应的共同的规律准则，这是汉代的时代精神体现 ，《汉书·董仲舒传》上讲：“天与之的征象，是古往今来的道理呀 ，孔子创作了春秋，向上遵循天道，向下探究人情，参照古代，考察现今。”《素问·气交变大论》里讲：“善于谈论天的人，必定能与人间相应 ，善于言谈古代的人，必定验证于当下 ，善于谈论气的人，必定彰显于事物 ，善于谈论应合的人，依据天地的变化 ，善于谈论变化的人，通晓神明的道理。”。

于中国古代哲学里头，天人跟古今总是相连一块儿的，这般将自然哲学跟历史哲学混同起来的状况，是中国哲学的关键特性。

然而，《内经》着重突出的人天同类，跟董仲舒等人那种神秘兮兮的天人感应并非全然一样。《素问·金匮真言论》以及《素问·阴阳应象大论》等篇章里的五行归类，是基于事物内在的运动形式、状态或者显象的一致性。像《素问·金匮真言论》讲的：“东方呈现青色，与肝相通，在眼睛这儿开窍……和四季相应，在天上对应岁星……它的气味是臊味。”。它是把在天的方位这个方面，以及季节、气候、星宿、生成数，还有在地的品类领域之中，具体含涉的五谷、五畜、五音、五色、五味、五臭，同时包括在人的五藏、五声、五志、病变、病位等诸多内容，进行五行归类，如此一来，便能够借助类别之间“象”的普遍联系，致力于把同类运动方式的共同特征以及它们相互作用的规律识别出来。这是“同气相求”，并非物质结构的等量齐观。

另外，《灵枢·通天》依据阴阳这个准则，划分人为太阴、少阴、太阳、少阳、阴阳和平这五类，认定太阴之人“多阴而无阳”，少阴之人“多阴少阳”，太阳之人“多阳而无阴”，少阳之人“多阳少阴”，阴阳和平之人“阴阳之气和”。这般把先天阴阳之“气”当作人性的根基，是先秦诸子人性论未曾涉及到的。医学著作《内经》，不太关注人性的社会性，也不关注人性是否能够改变这类问题，而是以气来论人性，从先天的生理因素那里寻找人性的依据，关注五态之人的发病情况以及其治法，为养生治疗提供理论方面的指导。

天人同构

《内经》天人合一观中，天人同构处在最粗浅的那一层面，《内经》觉得人的身体构造展现出天地的构造，像《灵枢·邪客》讲，天是圆的地是方的，人的头是圆的脚是方的来与之对应 ，天啊有日月，人呢有两只眼睛 ，地呢有九州，人设有九个窍孔 ，天存在风雨，人具备喜怒之情 ，天拥有雷电，人有着声音响动 ，天含有四季时候，人长有四肢 ，天有五音音阶，人有五脏器官 ，天有六律之数，人有六腑脏器 ，天有冬夏季节，人有寒热之感 ，天有十个日子，人有十个手指 ，时辰有十二个，人有十个脚趾、阴茎、垂物来与之对应 ，女子少两节，用来包容人的形态 ，天有阴阳之分，人有夫妻之别。一年之中存在三百六十五日，而人身上有着三百六十节。大地之上有高山，人的身体则有肩和膝。地面有深谷，人的身体就有腋和腘。大地存在十二经水，人的体内有十二经脉。大地有泉脉，人的身体有卫气。大地长有草蓂，人的体表有毫毛。天空有白天和黑夜，人的生活有躺下和起身。天空有众多星辰，人的口腔中有牙齿。地面有小山，人的身体有小节。地面有山石，人的身上有高骨。地面有林木，人的身体有募筋。地面有聚集的城邑，人的身体有蜠肉。一年有十二个月，人的身体有十二节。大地有四季不长草之地，人有无子的情况。这就是人与天地相互对应的情形 这里将人体形态结构与天地万物逐一对应起来。自然界里，能找到和人体结构相对应的事物，人体就好像是天地的一种呈现，其目的处于强调人之存在跟自然存在具统一性这番境地之中。

天人同象

以“天人合一”观念为起始点的传统文化，表现为重道，重神，重无，重和谐，重势，中医学同样如此，其核心是“象”与“数”，要是对“象数”处于无知状态，那就代表着对华夏文明无知，并且更无法全面地去理解以及诠释中医学。

“象”是什么呢，它指的是经验被形象化以及系统化了，“象”存在着这样的特征，它是动态的，并非只是单纯地去模仿其形态，而是去模仿其变化，象还是全息的，并且万事万物之间相互紧密关联就拿《内经》来说，藏象系统是借助生命活动之象的变化以及取象比类的方法，去说明五藏之间以及和其他生命活动方式之间的相互联系以及相互作用规律的理论。

当中，“象”被划分成了法象、气象、形象这几类。“法象莫大乎天地”(出自《周易》)，举例来讲，“阳中之太阳，通于夏气”(引自《素问·六节藏象论》)，这属于法象；阴阳四时，“其华在面”(出处同上)，这是所见到的气象；“其充在血脉”(出处同上)这是所见到的形象。藏象理论作为《内经》理论极为重要的理论基础中的一个，是把五藏关联六腑、五官、五体、五志、五声、五情，运用五行理论加以阐释的五大“象”的系统，并且完全呈现为一种天人合一的综合功能。这意味着一种自觉的努力，并非自发的那种，其目的在于表明人体内部同人体外部都是依照“阴阳五行”这一基本法则统一起来、整合起来的。从这里能够看出，藏象是一个具有哲学意义与科学意义双重性质的概念。

总归而言，《内经》里头有关人天同象的阐述用意在于凭借已知的自然现象去推断潜藏的内藏功能，举个例子，借助对于天动地静的认知，把象天动的胃、大肠、小肠、三焦、膀胱当作腑一类，其主要功能是泻而不藏，将象地静的心、肝、脾、肺、肾作为藏一类，其主要功能是藏而不泻。

天人同数

将原本的句子打散，重新组合成：和的关系，就如同《左传》所说的那样，“物生而后有象"，象接着有滋，滋之后有数。《内经》则是觉得与自然一致的现象，生命运动拥有理，还有且具备，有并且存在数。从取象这个行为进而比类，能够知道气运数理。《素问・六节藏象论》先探讨数理，之后再论述藏象，其中之意深藏。

“数”呈现为形象与象征符号处在关系化的情形，还存在于时空位置予以排列化、应用化以及实用化的状况。它跟西方的数学概念不一样，并非对空间形式以及数量关系进行描述，而是运用取象比类这种方式去描述时间方面的方式以及运动方面的关系。

《内经》当中的藏象理论，是借助五元序列予以表现的。自然界是以四时阴阳作为核心的，四时阴阳涵盖了五方、五气、五味等自然因素，以及它们彼此之间的类属、调控关系。人体是以五藏阴阳作为核心的，五藏阴阳涵盖了五体、五官、五脉、五志、五病等形体、生理、病理各因素，以及它们彼此之间的类属、调控关系。自然界的四时阴阳与人体 的五藏阴阳相互收受、通应，共同遵循阴阳五行的对待协调、生克制化的法则。

因而，天人同数乃是《内经》将时间的周期性以及空间的秩序性予以有机结合观念的呈现，着重表明人体自然节律是跟天文紧密相连的生理、病理节律，也与气象紧密相关，所以存在气运节律、昼夜节律、月节律以及周年节律等，其基本推论是以一年的四季作为一个完整的周期，四季有各自的时间、有相应的位置，有五行生克，故而，按照一年划分成四季，那么肝主春季、心主夏季、肺主秋季、肾主冬季……。月节律与该月相应的藏在一年之中的“当旺”季节存在关联。其昼夜节律同样呈现出把一日按照四个时间段展开区分的情况，进而表征了人体五脏之气于一日当中会依据昼夜节律进行依次转移，其中肝主导早晨时段，心主导日中时段，肺主导日暮时段，肾主导夜半时段。（参照《素问·藏气法时论》）

实际上，“人身小宇宙”于《内经》里可不是毫无根据的虚言空谈，《内经》觉得人体跟宇宙之间存有某些数理方面的一致性 ，像《内经》阐述人体呼吸全然跟太阳的运行相连，把呼吸跟天地相通、气脉跟寒暑昼夜相运转的规律，跟太阳的周日运行规律关联起来。比如说，《灵枢·五十营》把人体气血运行跟日行 28 宿直接建立联系，觉得太阳一昼夜环绕 28 宿走一圈，人体气血在人体运行 50 周（其中白天运行 25 周、夜晚运行 25 周），这样太阳每运行一宿，血气在身体运行 1.3 周，人一次呼气一次吸气算一息，气运行 6 寸，达到 270 息时，气运行 16 丈 2 尺，也就是运行人体一周。从这再深入一步，太阳每运行一宿，（这里说的是 28 宿均匀分布的一宿，实际上 28 宿长度不等），人呼吸 486 息，依据此来推算人一昼夜有 13500 息。据说，《平人气象论篇》里讲，人呼气时脉跳动两下，吸气时脉同样跳动两下，呼吸平稳了脉跳动五次，还有额外的一次深呼吸，这就叫平人。平人，就是没病的人。平常人呼吸一次，脉会跳动五次，一次脉跳动，气运行一寸二分。像这样用气体运行的长短来表示脉搏频率，进而表示一种时间周期。这种基于大气能贯通所有事物为基础形成的人体与宇宙相互模拟的情况，在《内经》理论里到处都有，突出了天人一致的内在本质。

总的来讲，《内经》里头天人之间那种取象类比，属于超逻辑、超概念的心领神会式类比。比如说五行当作一个大象，它在《内经》里取得成功，并非物理学家的概括，而是哲人针对世界的感觉分类，是哲人针对世界上的物质以及其性情的感觉分类，是“同气相求”现象，并非物质结构的等量齐观情况。并且感觉的相似、感觉的类同、感觉的相通，必定有着深刻的生理学、心理学乃至物理学方面的意义。领会《内经》文字的真正出发点，在于这种“天人合一”的直观生命体验，是这样的。

实际上，现代物理学已然充分领会到这种思维方式的难能可贵之处，这就恰似卡普拉于《物理学之道》里所说的那般，量子论以及相对论乃是现代物理学的两大支撑，它们表明了原子以及亚原子的实际情形超越了经典的逻辑范畴，我们没办法运用日常的语言去描述它，然而东方神秘主义并不在意对逻辑概念的超越，这便是为何对于构成近代物理学的哲学背景而言，东方哲学关于实在的模型，相较于西方哲学的模型更为合适的关键缘由。