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劝学网

劝学网是由欧阳卫兵（网名: 小雅）所创办成立的公益性质的网站, 这个网站的内容是以狭义国学作为核心部分, 并且会适当朝着广义国学的方向去进行延伸。在该网页左边呈现的所有资料都是从网络上搜集而来的, 而右边的部分则属于小雅个人给出的评论以及引导, 仅仅只是供人参考而已。

劝学网除主站外, 有三个工具, 书城小程序它方便传统文化爱好者去请购一些较为稀少的图书, 劝学网公众号它连载原先在劝学网上发布的历史小说以及欧阳老师的作品, 易学工具小程序借助易经学习工具跟着欧阳老师学习易经, 还提供一些如名字测算等易经小工具供参考。

国学

国学, 是个不准确的俗称, 民国初期, 西方德先生和赛先生被引入, 一时打败或否定了中国所有传统思想与文化, 觉得中国落后是因传统, 于是彻底否定传统的风气盛行, 以梁启超为首的传统派, 率先提出“国学”概念, 指先秦诸子百家思想, 这是准确的狭义定义, 后期无知之人, 将其广泛延伸至一切传统文化, 只要是中国特有的东西, 都包括进去, 这是广义定义。

雅说国学

以微信小程序为平台发布的, 属于哲学、思想领域, 是小雅个人的哲学思想及教程、别名为雅说哲学的雅说国学, 其教程以会员方式收费, 所有内容不放在劝学网上, 且内容正逐步增加。

它的基础, 是先秦诸子的狭义国学, 在此之上进行解读与发扬。会去批判广义国学里头的各类谬误。小雅持这样的主张, 要用“先秦诸子百家思想”去替换“国学”这个狭隘的名词, 为啥这样, 是因为思想不存在国界。可“国学”早成了大家习惯使用的用语, 所以, 小雅明确申明说: 在小雅的言论之中, 在小雅的著作当中, “国学”专门指代狭义国学, 并非是广义国学。

国学与西哲

国学、佛学以及西方哲学, 全都是针对万物本源展开的探寻, 所说的差异, 仅仅是方法存在不同, 然而目标却是一致的那个。这三者存在的共同之处在于: 都依靠对物质现象进行察看, 剖析事物的本质。它们各自具备的特点是: 佛学, 顺着人对于事物形成的认知, 探究情感、烦恼的根源, 所以, 它的特点倾向于意识, 由此发展出唯识学。

西方哲学, 是沿着物质跟物质之间的那种联系，去寻觅事物之间的关联, 以及其变化的规则, 所以, 倾向于物质, 进而发展出科学。国学, 是以易经理论作为基础, 意识会形成阳, 物质会形成阴, 负阴抱阳从而形成太极, 太极是一个组织, 它是万物, 它是社会。这样的理论特别完备, 远比佛学和西哲要胜出很多。

国学核心思想

从秦始皇进行焚书坑儒起始, 国学即便存在文字得以流传, 然而却永远地失掉了传承的人, 这便是国学出现断代或者走向灭亡的情况。它的核心思想, 只要去掌握十个概念, 分别是道、德、仁、义、礼、智、信、天、地、人。现今的任何一位国学专家、学者, 都存在不足, 留有很大的发展空间, 小雅会在《雅说国学》的教程里进行详细解读。

宗教与哲学

国学是中国的哲学理论, 这里面包含着源自古代印度的佛学。讲“中哲”、“西哲”, 可不是说哲学有国别之分, 而是针对某一理论的起源之地而言的。哲学是以研究万物本源作为目标的, 要掌握万物变化规律，能让人变得有智慧。宗教是在智慧不足的状态下, 把一时还没办法证明的事情原因, 归结于神的力量的。正因如此, 哲学并不涵盖宗教, 而宗教要是想长久成立, 通常是以某一哲学理论为基础根基的。雅说国学虽说延伸或者涉及到宗教内容了, 但它不是以研究宗教作为目标的。

宗教于科技与哲学尚未发达之际, 存有一定之正面作用, 然而, 伴随科技之与时俱进、哲学之不断演进, 宗教之负面作用愈发凸显, 当今所处之宗教态势, 已然迈向负面作用超越正面作用之局面, 然小雅对此明确予以坚决抗争, 严防任何势力借由武力途径去阻碍宗教信仰自由。若你对某种宗教秉持不信之态度, 可用理论阐释其存在之弊端, 却不可采取粗暴手段去禁阻他人信仰该宗教。

中国没有哲学(家)

在中世纪以前, 西方对于中国的了解是不多的, 由于大航海时代、文艺复兴时代、工业革命时代这三个时代的飞速发展, 在文化、经济以及哲学思想等方面都取得了突飞猛进的成果, 与中国的交流也变得频繁起来, 进而逐渐形成了一个结论, 即中国没有哲学, 所谓的中国哲学, 最多也就相当于西方哲学中的伦理学, 而这一错误观点, 当今中国的哲学教授也是完全赞同的, 对于这样误的观点, 我们不应该怪罪西方哲学家, 原因如下:

1.在发生焚书坑儒这件事之后, 中国哲学的传承出现了断裂情形。简单明了地讲，历经两千多年这么长的时间, 没有哪一个人能够真正达到精通中国哲学的程度。

2.秦汉往后的哲学, 是以带有“吃人”性质的封建礼教作为主要内容的，这般礼教早就比西方落后了。

小雅持有这样的看法: 先秦时期的哲学, 尽管高深莫测, 然而那时的语言十分简练, 众多形而上的理论缺少科学技术的印证作为支撑, 并且是以思维、推断的成分占据主导地位的。到了秦汉之后, 不管是魏晋玄学, 还是宋代理学、明代心学, 一概都不存在完善的哲学理论。所以, 可以这么讲, 中国并不存在系统化的哲学理论。小雅想要推行的雅说国学, 是去把零碎的中国哲学理论实现系统化、达成完整化。

专家们错在何处

春秋, 战国时期, 如同老子, 庄子, 孔子, 孟子这般, 对“道”颇为精通之人, 原本便是屈指可数, 百年时间, 或许都难以出现一人。秦国发起统一之战乱, 钻研哲学之人备受冷落, 加之统一之后, 又有焚书坑儒之举, 所以, 精通“道”的人愈发稀少。历经秦二世, 汉高祖, 汉惠帝, 吕后称制, 再至汉文帝, 汉景帝, 最终到汉武帝时, 才开始恢复百家, 独尊儒术。如此漫长的年代过去, 精通“道”的人彻底断绝。此后的两千多年当中, 言论自由呈现出一代比一代更差的状况, 如此这般致使宋明理学层面, 关于“道”的理解, 全然处于摸不着方向格调的境地, 前去求助于佛学, 同样是并无对社会起到有利作用的结果呀。

自打民国起始, 西方的诸多思想便纷纷被引进到国内, 以熊十力等人为带头的那些大师, 他们对于西方哲学否精通暂且不去评析议论, 然而对于佛学, 可以明确说并不知晓了解, 至于对“道”也是这般情形。他们肆意地把国学与西方哲学、佛学进行彼此结合, 致使国学变成为了一个既非人、又非马、既不像驴、更不像骡的怪异事物。比如说, 差不多目前所有的当代专家, 都把阴阳看作是西方哲学里的对立统一关系, 可这绝对是大错特错的。所以, 针对所有的国学解读, 全部都是不透彻、不完善的理论学说, 其中潜藏着许许多多的错误之处。

由于对国学体系欠缺了解, 故而这些专家们, 把无数心血投入到了针对秦汉以后古人解读的研究之中。所以在学术论文里, 一直是王弼怎样表述、郭象怎样阐述、二程以及朱子又怎样论说。却不知, 这些号称的古人并未领悟大道, 更别提当代的专家、学者了。

如何纠正哲学乱象

哲学界在当今, 于中国以及国外, 都步入了错误的道路, 哲学变成了最为没有用处的知识, 科技渐渐使哲学被替代。小雅觉得: 科技的发展, 致使竞争力的不断加剧。要是没有对应的哲学智慧, 那么科技越先进, 世界的危险程度便越大。所以, 哲学的最终目的, 是让社会实现和谐。不管是道家的无为理念, 还是儒家的大同理想, 都是朝着这个目标奔赴。故而, 解决哲学界混乱状况的办法很简便, 那便是: 提拔正直的人安置在不正直的人之上, 能够使不正直的人变得正直。简单来讲, 就是阐述出准确无误的哲学观念, 而那般错误的哲学学说是一定会自行被矫正的。

何以去讲述那正确无误的哲学思想, 从两个方面来着手, 其一呢是讲述性空理论, 去探索万物的根本起源, 这根本起源也就是“道”, 另外一个方面则是在这性空的基础之上阐述缘起理论, 去探索万物的产生、并且发展以及消亡的规律, 前者所探索的是“空”, 后者所探索的乃是“有”, 前者所讲的是其“道”也, 后者所讲的是那“易”也哉道, 前者谈的是道家之学说, 后者所诉说的是儒家的学说, 只有把真正的道家以及儒家讲明白说通晓, 才能在那应用的时候发挥出其应有的作用, 而这也就是法家之要义和真谛所在。

何为道

世界现象, 被人们经由眼、耳、鼻、舌、身等感觉器官所接受, 将其称作“形而下”, 还能够称作“器”, 也就是物体、事物或者物质世界等。抽象世界, 无法通过感觉器官接受, 得借助推理、思维方可获取, 把它称为“形而上”, 像痛苦、空、仁爱等, 也能称作“虚幻”抑或是意识世界。

并不只是人拥有意识世界, 万物都存在意识, 只是意识存在强弱上的差异, 物质与意识的本源便是“道”, 因此, 道并非物质, 也不是意识, 所以, 道不属于形而下的范畴, 而是属于形而上, 然而, 并非所有形而上的事物都是道。

明白这个根源之中深藏的道理, 那真可谓是玄乎到超乎想象的地步, 可不是每一个人都能够凭借思维去领会的。对于具备一定思维本领的人, 可以依照这样之顺序去思索一番: 天地间所有物质都是由分子集结而成的, 另外咧, 分子呢还是由比它个头还要小的原子堆积而成的。原子这个东西又是由更小一级的原子核以及电子共同构成的, 原子核呢又是由更小的质子、中子组合而成的咧。就如此这般一直追问探寻下去, 那个质量和大小通通为0的物件, 便是所谓的“道”。

上面这般的理解, 是针对“道”的个体而言, 在国学里被称作“至小无内”。“至大无外”, 指的是“道”的总体。所以, 这儿衍生出两个同样玄奥的名称: 绝对时空与相对时空。我们现今的宇宙, 仅仅是一个相对宇宙 , 与之类似的宇宙存有无数个。

何为易

道, 存在着两层意思。其一, 是被称作“狭义之道”的那种, 它乃是万物的根本源头。它具备这样一些特征, 质量呈现为0, 空间也是0, 处于绝对静止的状态, 拥有绝对自由的特性, 有着绝对平等的属性, 呈现出绝对无为的情形。

还有一层说道的意思, 那便是所谓的“广义之道” , 好多人常说“盗亦有道” , 在我们生活的各行各业内, 每一行都存在着道 , 而其所指的就是这种广义之道。有人把广义之道诠释为客观依照的规律 , 可这绝对是个大错误！因为就算是那种背道而驰的规律 , 说起来它同样属于客观规律范畴 , 就像赌博以及偷盗行为 , 这同样是一种技术表现或者客观存在的规律 , 然而却根本不是广义之道所涵盖的内容。广义之道具体所指的是 , 在出现失道情况的特定场合当中 , 能够促使事情朝着平等无为的狭义之道方向去发展 , 像这样的一种力量 , 才真正符合广义之道的定义。就好比 , 当你亲眼看到有人在对普通百姓进行欺负的时候 , 你果断出手去阻止这些恶劣的暴行 , 这无疑是正义之举 , 此行为就是广义之道的体现。

易, 其本义为“变化”, 易经里的“易”乃是广义之道。自秦汉起始, 历经 2300 多年, 始终没有人能真正明晰易经的涵义。曾仕强、傅佩荣等人均未曾真正领悟易经。小雅承接了文王、周公的易理, 填补了《易1传》里缺失的原理, 撰写成了《周易雅说》教程, 借由如此途径来恢复国学的命脉。

易为占卜之书

在焚书坑儒之际, 李斯宣称《周易》是用于占卜的书籍, 于此缘故它才得以避免蒙受被焚毁的灾祸。那么, 易经那源头可不可以确定就是占卜呢? 小雅给出的答案是: 不可以视作是。伏羲进行画八卦的本来意义, 是告知众人, 世间万物大略能够划分成八种类别, 而所说这八种类别的含义喻指，在不一样阶段呈现出不一样的情形效果, 于是由此产生了山坟、气坟以及形坟, 这三者合起来称作三坟。在演变成64卦之后, 便成为了《连山易》、《归藏易》以及《乾坤易》, 这三者合起来称为三易。彼时这三易并非是有遗失之况, 而是全都被文王、周公给丢弃不用进而搁置一旁, 由太卜、太易这般官员予以收藏, 用来作为以备研究的用途。在经历焚书坑儒之后, 三坟以及三易才算是真正出现遗失之态。

比伏羲八卦要更早的天干与地支, 是表示地道方位演化及天道时间变动之规则的, 易经是以八卦作为基础的理论, 大约在战国中期的时候才开始朝着易经去进行融合, 五行的起源时间比较晚, 在商之晚期的时候才出现了相关记载, 武王曾向箕子请教过五行理论然而当时的五行, 远远不是战国时候的抽象寓意, 到了汉朝, 天干、地支以及五行才真正和八卦相结合, 形成了用来推断事物吉凶祸福的术数, 这些术数, 已经和周易不是同一个系统了。

商周时期存在占卜现象吗? 答案是肯定的。大致存有两种方式: 其一为占, 把老龟进行焚烧从而得到的龟纹, 将其称作龟占, 这种方法基本已经失传；其二是用五十根蓍草, 这被称作卜筮, 此种方法在易传里有完整的记录。古代人进行占卜与后世全然有别, 唯有帝王、贵族才开展占卜活动, 而且所占卜的事情, 全都是国家大事, 所以, 其准确率会相当高。后世全都是百姓的迷信行为, 术师基本上一大半依靠术数方法, 另一大半依靠小聪明, 通过察言观色, 运用语言进行诱导, 最终是实施欺骗。完全丧失了占卜的原本意义。

在古代, 也就是商周时期, 其占卜的情况, 类似于军事方面的兵棋推演, 乃是属于科学范畴的东西, 并非是迷信。而后世所存在的算命行为, 那是迷信, 并非科学。古代进行占卜是以真诚作为根本要领；现今的占卜, 则是以利益作为追求目标。最后, 小小做一下总结: 《易经》的根源可不是用于算命的！然而只要是能够揭示万物规律的学问, 都能够被用来当作算命的工具。电脑不是专门用于算命的器具, 可同样能够用来算命。小小借助一副扑克, 同样能够给你算命, 并且还能让你对此深信不疑。小小会在“雅说国学”当中揭开术数的理论根源, 使得《易经》回归到它原本的面貌。

阴阳

古人鉴于简约, 始终把阴阳同阴性阳性相混淆, 说不定古人自身也未曾严格区分清楚。阴性阳性, 这契合西方对立统一理论。然而阴阳全然不是如此。阳与阴的关联, 是领导者跟被领导者的关系, 是太极不可或缺的两个部分。所以, 太极是一个组织, 有别于乌合之众。仅有众阴, 却无阳的引领, 这便是乌合之众, 有阴无阳, 无法自我革新, 难以长久存续。

东西之中, 是否存在仅有阳而并无阴的呢? 回答是存在！若没有众多阴一同跟随, 那就如同是一锤子买卖, 好像子弹从枪膛射出之际, 便结束了自身的生命, 不存在生老病死的那一轮回进程。阴与阳之间所蕴含的学问数量惊人多, 错误的理论同样众多。比如说“阴中有阳”这种说法是正确的, 然而“阳中有阴”却是错误的。阳是怎样从阴之中成长起来, 进而成为一阳并构建起太极, 在这中间存在四个步骤, 小雅会在《周易雅说》里详尽地向你讲述出来, 直到如今, 除了小雅以外, 没有其他人能够讲明白。

无极与太极

有一种名为无极的, 它是道的原始存在方式, 还是宇宙毁灭的终点所在之处, 它呈现出的是永恒的平等意味、绝对静止的态势以及绝对自由的状态。还有叫太极的那种, 只是万物存在的一种相对稳定的情形状态, 有着相对平等的情况, 具备相对自由的状况, 同时也是绝对变化的状态呢呜。正因为它处于那种绝对变化之中哊, 所以, 就能够去划分出许许多多之类的多种态, 特别常见并知晓的那些呢包, 括生老病死的情形, 还有成住坏空等等的状态呢呀啷。八卦竟然就是太极它所拥有的八种那种状态哇啧。甚至, 也能够划分得更加细致入微, 成为64种状态哟。当然, 也能够简单地把它分成阴性、阳性这两种状态哇。

太极是从无极演变而来的, 这个过程涉及宇宙第一推动力, 不管你运用牛顿的经典物理学, 还是爱因斯坦之后的量子理论, 都不能取代哲学的智慧。

时间与空间

古往今来称作宇, 四面上下称作宙, 宇宙就是时空, 时空产生于无极状态的道被打破之后, 也就是有了宇宙第一推动力便产生时空, 时空产生的缘由是“动”即变化, 若万物回归寂静时空就消亡, 消亡后的时空称作绝对时空或永恒时空, 根本不存在时空, 这是佛学讲的非空非非空状态, 宇宙形成后就成了相对时空, 相对时空不是物质不是意识, 不属于太极, 是虚幻的、人为定义的。

要是把绝对时空当作大海, 那么，可以那样看, 相对时空也就是宇宙, 就如同一个个孤岛, 所以, 类似我们所处的这样的宇宙呢有很多, 然而彼此之间并不存在联系, 一旦怎样, 当两个宇宙一旦产生联系, 就会变成一个宇宙, 成为一个时空, 小雅之所以要讲这些玄之又玄的时空问题是什么原因, 只因世上存在像刘丰这样的教授, 他整天乱说什么高维空间, 那可是错误的学说, 是骗人的学说, 在任何时间, 小雅都能够与刘丰教授当面公开进行辩论, 对于所谓的“高维空间”, 小雅会在《雅说唯识学》里进行详细剖析。

周易与术数

《周易》归属于儒家经典范畴, 并非道家等其他流派；道教的《周易参同契》是借着周易的名号, 其内里内容和周易可是全然没关联, 把其中所运用的60个卦, 替换为60甲子后, 对于文中蕴含的意思来讲并不产生丝毫改变，由此能够推断出道教典籍里面有着大量具欺骗性的典籍；《周易》被划分成《易经》（由文王周公创作）以及《易传》（出自孔子之手）, 这属于世界上最为完备的哲学理论体系；倘若不懂得《周易》, 那就无法懂得中国哲学, 同时也无法懂得儒家思想。

那个被称作小雅的存在, 居然是哲学领域的终结者！往后的哲学探究, 绝对无法超越小雅所揭示的范畴, 顶多也就是进行完善、补充以及应用方面的工作了。为什么这么说? 原因在于当下这个时代, 根本就没有人能够真正理解易经, 进而导致几乎所有的学者, 都把易经错误地当作是一本关于命相的书籍看待了。然而, 命相理论可不是哲学范畴的东西, 它分明是属于技术类、应用类的领域内容。像四柱、六爻、奇门遁甲、梅花易、六壬、紫微斗数这些, 都是利用天干、地支、五行去判断吉凶状况的, 但是在理论层面, 存在着太多太多不完善的地方, 完全属于旁门左道。那些算命先生, 为了能够赚到钱, 更是把各种各样欺骗的手段都用尽了。

道家与儒家

常有人讲“易经乃群经之首”这话, 讲这话的人大多不明白易经, 也不晓得道家, 因道是万物的根源, 失去道之后才有易, 所以道是首要的形而上, 接下来才是易也就是阴阳, 儒家进行修身, 其目标是为了实现齐家、治国, 最终达成平天下, 什么是“平天下”呢? 那便是使天下回归到道的平等状态、无为状态。

道家把《老子》称作《道德经》, 这是严重错误。原因在于老子的关键是“道”, 并非“德”, 道以及无为, 才是老子的核心观念。儒家倡导齐家、治国, 属于有所作为, 故而, 看重“德”的就是儒家, 重视德就是仁心, 去践行就是善事。礼是仁义的准则, 法是礼的最低限度。德与仁, 是仅次于道的抽象概念, 义与礼、法都是具体事物。

儒家与法家

民国过后, 兴起了意在打倒孔家店的新文化运动, 把中国处于落后状态的缘由错误地归结为儒家的礼教, 更别提文革时期那些野蛮暴力的行径了。 小雅持有这样的观点: 法家以及佛教对于中国封建专制所起到的作用要远远超过儒家。后期韩非所属的法家, 把国君当作法的准则, 那种有着无限忠君意味的思想, 乃是封建专制的根源。

什么是法家, 儒家所说的齐家、治国主要侧重于思想层面, 然而真正的法家, 它是以儒家思想作为基础的, 重点在于实施方面, 在于行为、在于行动, 可不是仅仅停留在思想道德层面上, 这才是真正意义上的法家。一断于法仅仅是法家实施的手段当中的一种而已, 远远算不上是法家的重点所在。所以, 法家就好比当下时代条件下的政治家、经济家, 它往上与道家、儒家相互契合, 往下又与金融、经济、军事融合为一体, 乃是齐家治国最终的实施方式。

史书大多被儒家人士所掌控, 所以, 对法家进行恶意歪曲, 致使今人不了解法家是什么, 将酷吏也归为法家, 这是非常错误的。因而, 法家所遭受的冤屈比任何一家都要更深, 凡是那些不精通道家、儒家的法家人物, 全都是不合格的状况。因此, 想要成为真正的法家人物, 就一定得文武全才, 属于第一难度的政治人物。历史中也仅仅只有管仲、李悝、吴起、商鞅属于通天彻地的人才, 就连孔子、老子、释迦牟尼全都不合格。

法家三派与杂家

法家鼻祖是李悝, 其于魏国率先变法, 收获极大成功, 此后西门豹、吴起等法家人物涌现。自商鞅（法派）、申不害（术派）、慎到（势派）。自此, 人们普遍认定只要严格执法, 此即法家。这是错误定义。但凡有效治国者, 皆为法家。管仲、晏子、子产等, 能精通道术、提携天地、协理阴阳, 这类总领国政之大臣。通俗讲, 能立法、司法、执法之官员。

立法, 并非单纯只是刑法, 而是涵盖诸多各类的法, 类似于国家的政纲。故而, 法家不存在法、术、势三派这样的说法。不同的人执掌政务, 依据不同的国家情况来施行政策, 方法绝不可能固定不变, 能够运用术, 当然也需要借助势, 更要完全依据法来处理, 在此之外还有数不尽的方法。

《吕氏春秋》, 还有汉朝的《淮南子》, 并非限于一人之力完成, 乃是由门客集体共同撰著而成, 其内容涵盖极为广泛, 向上关联道德范畴, 向下涉及术数、兵法、天文、地理、家事等诸多方面, 总体目的是为了实现治理国家的目标。后世把它们称作杂家, 也有人称其为道家, 实际上这些称呼都不准确, 它们本质上是典型的法家。而法家要治理好国家, 就必须向上通晓道德要义, 向下了解民众实际情况。

墨家与杨朱

墨家思想大体上跟儒家是相符的, 都倡导道德、仁义礼, 还都崇尚贤能敬重鬼神。在非攻这一点上存在差异, 双方都不赞同侵略触犯他人, 然而墨家过于绝对化, 儒家却主张汤武革命, 替天行道。墨家与儒家最大的区别是, 墨家贸然主张立即尚同, 无差别地爱；儒家则主张逐步达成大同, 在未实现大同之前, 是有差别的爱。墨家最大的错误之处, 在于把大同社会的无差别等级, 提前到当下实现, 必定是不切实际的。

那种被称为墨家的学派, 主张以毫无私心的态度去进行奉献, 而那个叫做杨朱的人, 则主张既不去寻求他人帮助, 也不去给予他人帮助, 这同样是在一种被认为是无为状态的社会里的生活方式, 把它提前搬到当今这个社会环境中来。所以, 这种不拿取他人任何一分一毫, 更不会奉献出哪怕一点点的方式, 实际上就是老子所描述的“小国寡民, 鸡犬相闻, 老死不相”的所呈现样子, 这是一种处于无极、无为状态下的社会, 是那种只能期待却难以真正触及到的理想世界。

纵横与兵家、名家

道家的延续是儒家, 儒家的延续是法家, 纵横家、兵家、农家等均为法家的具体技能, 古时称作术或法术, 立法、司法、执法等在内, 法家是治国的具体实施者, 立法处理国家大事、宏观布局, 司法、执法、司农等处理内政, 纵横、司马等处理对外事务, 这些思想用于今天治国、管理企业等仍有效, 鬼谷子是纵横、兵家等法术的集大成者。

被叫做名家的学派, 其鼻祖是惠子, 在惠子之后, 还有公孙龙、尹文子等人。存在数量可观的道家、儒家之人, 他们也对名家学识颇为精通, 然而却并未以名家身份自居。名家之于西方逻辑学在等同面上, 是属于思想哲学范畴里的工具类思想。西方把逻辑学扩充成为哲学的核心, 这种做法是错误的。原因在于逻辑学仅具备纠错的功能, 以及梳理杂乱无章的顺序问题的能力, 它既无法创立全新的思想, 也不意味着代表真理。

中医与丹道

研究人体性命的一门学科是中医, 它划分成医理与医术这两类。医术唯有以医理作为基础, 才会有根基, 才能够灵活运用。把通晓医理的人称作上工, 不通晓医理, 仅仅知晓医术的人是下工。现今上工之人几乎难以听闻, 能够听闻的都是下工, 其中涵盖倪海夏老师、徐文兵老师。医理方面的典籍当属《黄帝内经》, 医术方面的典籍当属《伤寒论》。其他典籍即便有所发展, 然而没有能超过它们的，这当属中医的悲哀。这恰似后世虽然存在兵法, 可是没办法超越《孙子兵法》那般。

医和易本源相同, 要注意, 此处所说的“易”, 并非是指那由八卦以及64卦所构成的体系, 而是指像阴阳、干支、四象、五行这类内容, 对于这些基本概念, 大概几乎是所有的人在理解方面都是错误的, 这便是当今不存在上工的根本缘由, 易和医存在许多名称一样的情况, 然而意义却有着极大不同, 就比如少阳、少阴、太阳、太阴, 腑和臓都具备五行, 但是五行所蕴含的意义也是不一样的, 在后世的中医书籍当中, 错误之处多不胜数, 真的是多得列举不完。

存在着不少人, 把丹道养生说成是道家, 这种说法是错误的, 丹道养生实际属于道教。要是丹道理论，不管是外丹方面还是内丹方面, 朝着中医的方向去开展研究, 那这会是对人类的一项重大贡献。然而实际情况却是走向了虚无飘渺的神仙派从而误入了歧途。所以, 除了早期的葛洪、陶弘景之外, 后面出现的丹鼎道士, 要么无所事事, 要么招摇撞骗, 成了社会的垃圾。

道教与佛教

道教属于宗教, 佛教也属于宗教, 它们都是有神论者所信奉, 这不能与哲学类的道家和佛家混为一谈, 注意两教皆以两家思想为根基, 然而因为是有神论, 所以必然违背两家思想的宗旨, 如此一来, 可想而知道教必然会背离代表老子的道家思想, 佛教必然会背离代表释迦牟尼的佛家思想, 要知道道教是创立于东汉, 然后佛教呢, 也是在佛陀去世400年以后才形成宗教, 这大约是秦汉时期, 只不过佛教传入中国却是东汉时期。

道教派别众多, 不过大体分为两大类, 一类是符箓派也就是正一道, 另一类是丹鼎派也就是上清道 , 两派皆以治病救人为出发点, 可教义却不一样。符箓派觉得生病是由于鬼魂附体, 故而用神之牌位符箓去镇邪驱鬼 ；丹鼎派觉得生病是因为阴阳无法调和, 所以要建鼎炼丹以延年益寿。前者尊崇张道陵为祖师, 把龙虎山当作祖庭 ；后者尊崇中茅君为祖师, 将茅山视为祖庭。

耆那教、婆罗门教在印度时, 佛教与之相对立, 佛教进入中国之际, 与儒教、道教呈鼎足之势。两晋南北朝时期, 佛学占据主导, 进而形成六家七宗。隋唐时期, 宗教处于主导, 最终产生八大宗之势。惠能过后, 禅宗掌控整个局面, 其余七宗已徒具虚名。明朝中期以后, 由净土宗占据全部地位, 禅宗没有了实际影响力, 在中国, 佛学、佛陀教义同样没有起实际作用了。

史书与历史小说

普通情况下史书通常是由后续一个朝代的史官来撰写, 所以, 越是靠后的史书, 它的公正以及客观性就越容易遭到疑问。哪怕是《史记》也或多或少存在着史官个人方面的偏见, 这属于正常状况, 只要将其控制在一定的范畴之内就行。因而, 清朝往后的历史, 小雅不做任何的评说。一个对历史知识掌握得非常丰富的人, 不一定就是能够胜任的史官。一名史官必须要精通国学, 拥有自身对于历史的评论, 如此才算是史学家。

劝学网非得制作历史方面的内容, 是由于去学习国学, 唯有经过思考并且进行印证, 才能够转变为智慧。要是不思考, 也不进行印证, 那就成了迷信！只是, 每个人的经历以及能力是有限的, 没办法每件事情都去印证。所以必定得参考历史内容, 藉此去辅助印证, 这也正是小雅制作历史板块的缘由。

蒙学与文学

网名为劝学的网站侧重以国学作为主体部分, 然而名为小雅的人并不提倡孩子们专门去学习国学, 哪怕父母心里有着想要培育孩子在国学领域相关知识的想法, 那也仅仅是让孩子去背诵那些典籍而已, 却没必要教导孩子去理解其中内容, 更强加不可向孩子灌输说国学当属绝对正确的真理, 孩子所接受的教育应当是依托于父母以及老师自身的行为表现去树立榜样的, 如果孩子学习到了经典里面所阐述的理论知识, 可是周边所处的环境传递给他的却是一味追逐利益的观念, 那么, 孩子终其一生都不会对国学产生信任了。

文学是用于表达的工具, 无论怎样上乘的思想以及深邃的理论, 统统都必然得具备良好的文学底蕴当作根基。所以, 文学部分并非劝学网的关键内容, 仅仅是可供选择阅读之物。阅读杰出的文学作品, 同样是修行的一种可行方式。

南怀瑾与小雅

于中国哲学的理解层面, 南怀瑾先生已然超越了秦汉之后的任一前辈专家, 将其以通俗言语进行解读并给予广大爱好者知晓, 构成了南怀瑾先生最为重大的贡献之处。南怀瑾先生对形而下的诸如准提法门、不净法门、安般法门以及打坐入定这类方便法门相当予以重视青睐, 进而启迪了数量众多的初学者。

因受南师著作启蒙才得以入门的小 雅, 把先秦诸子的原文当作研究目标, 凭借理科思维去剖析中国哲学, 于易经和唯识学方面实现重大突破, 进而成为哲学的终结者。虽说其知识面比不上南师以及前辈大德那般宽广, 然而对于哲学的思考深度, 绝非文科生能够企及。哲学到这地步已达巅峰, 往后, 哲学只需做补充、完善以及应用就行。小雅只要把由这些所悟得的哲学思想, 通过文字或者音视频的形式进行传播, 便能够造福社会, 与此同时, 接受大家的印证与诘难。