黄帝内经教你的长寿秘诀：法于阴阳，活到百岁

天与人合一、以人作为根本、和而产生实物等观念, 作为中国传统哲学、政治人生的基本类观念, 是道家和儒家等诸多家所追求的最高精神境地, 影响中国传统文化的各个方面, 大到国家的政治、经济、社会, 小到生产、生活、养生、书法以及宅院、陵墓的建筑等, 没有哪一者没有受到其深刻影响, 构成了中华文化区别于其他文化的一大特性。

按照《黄帝内经·上古天真 论》所讲的内容, 其提到, 要是知晓道理的人, 会依据阴阳来行事, 使自身与术数相协调, 饮食方面有节制, 起居存在一定规律, 不随意过度劳作, 所以能够让形体与精神共存, 从而尽享天年, 直至百岁才辞世, 这里谈到的正是养生之道最为核心的内容。阴阳乃是天地发展以及变化的根源所在, 术指的是法则、方法, 数是对于天地运动以及变化规律的认知和把握。也就是说, 那些能够尽享天年的得道高人, 其生命的阴阳运动节律必定会与宇宙天地的运动变化规律保持一致, 以此来让自己的形体和心神达到健全且充盈的状态。

方立所创作的篆书作品, 其内容为《黄帝内经·素问卷·至真要大论篇第七十四》, 尺寸是26cm×68cm, 由神州杂志提供图片。

一、阴阳五行与人体

我国古人对于世界本原、构成以及运动变化根源所作出的哲学总结是阴阳五行学说, 它是中华传统文化三才合一宇宙观里重要的一部分。阴阳概念最早出现在殷周之际的《周易》当中, 其表述为“一阴一阳谓之道”, 该学说认为世界是于阴阳矛盾对立的状况下得以产生并发展的。五行概念最早见于《尚书·洪范》, 其中记载“五行, 一曰水, 二曰火, 三曰木, 四曰金, 五曰土。水曰润下, 火曰炎上, 木曰曲直, 金曰从革, 土曰稼穑。润下作咸, 炎上作苦, 曲直作酸, 从革作辛, 稼穑作甘。”。这里不但将五行当作世界万物所用的基本物质元素, 并且针对其形态, 还有性质以及作用都展开了简要的描述。

方立所行之书的作品呈现的是, 杜牧所作的那首名为《清明》的诗, 其尺寸为34厘米乘以68厘米, 此作品由《神州杂志》提供图片。

处于明代嘉靖时期考中进士的万民英, 于其命理方面的著作《三命通会》里, 如此这般地对五行生成作出解释, 说五行乃是构成世间万物的五种元素, 这五种元素变化无穷、高深莫测, 世间万物的变化都无法脱离五行, 五行的顺序是, 一水, 二火, 三木, 四金, 五土, 这个排序取决于地支以及阴阳的变化, 水所处方位在北方子位, 子属阳数第一, 所以水位列第一, 水主于北, 与冬季相互对应, 水属阴, 阴气漂游濡润, 从而滋生万物, 水从西东流, 水流呈现曲折状态, 顺下而达。金的位置是西方, 因而水因金产生, 水具备一种自然的品性（说滋润）, 火处于南方的午位区域, 午属于阴数里排第二的, 所以火位列第二, 火和夏季相互对应, 火使得万物被焚烧同时又让万物发生化生变化, 火通常不存在自身固定的形体, 它的形态由木来决定, 古话说钻木能够取火, 火因木而出现, 是一种自然的气体（讲变化）, 木所在之处是东方, 东归属于阳, 三是奇数同样归属于阳, 木接着被排在第三, 木所处的位置是东方, 和春季相互呼应。木是因阳气推动从而破土而出, 而且因水的东流进而滋润生长, 所以木向上生发且覆盖下方, 这是一种自然物质（言触）。金在西方, 西方属阴, 四是偶数, 也属阴, 金依次处于第四位。金的位置和秋季相对应。金因阴气作用, 由万物收敛凝聚而成, 如同披沙拣金, 依据不同土而生。金生于土却又有别于土, 这是自然的造化与形态（言禁）。土的位置在西南又在中央, 和长夏（阴历六月末）相对应。土含吐万物, 万物生于土并且死于土, 土是万物之家。在夏末时节生长的土, 因火而得以产生, 能够战胜水, 却又和水相互克制, 这属于自然的常理（言吐）。五行的排列是有着逻辑依据的: 天和地尚未分开、世间万物还未形成的时候, 最先出现的是水, 《黄帝内经》讲, 水是先于天地的母体、后为万物的源头。正是借助水的集聚与变化, 才有了阴阳二气的运动, 才有了火的出现, 火是因为有水才得以出现的, 故而排在第二位。有了水与火之后, 阴阳相互交合, 万物开始生长, 第三位的木、第四位的金相继产生出来。水、火、木、金的存在全都需要土作为依托, 所以土排在第五位。

那跟阴阳五行说有着紧密关联的便是八卦说, 所谓八卦呀, 乃是用八种符号去代表八种物质, 其卦象分别是, 乾（天）, 坤（地）, 离（火）, 坎（水）, 震（雷）, 巽（风）, 艮（山）, 兑（泽）。此八卦里的八种物质所反映的是天和地、火与水、雷跟风、山同泽的对立, 同样也是阴与阳的对立, 而其中最为根本的是天同一低的对立, 也就是乾和坤的对立。依照八卦的理解, 万物于阴阳这两种力量的矛盾运动当中产生以及变化, 变化过程借助交感得以实现。因此, 易经里所说的吉卦呢, 一般而言是上下两卦具备交感性质的。就好比泰卦, 其卦象符号呈现了地处于上天处在下的情况, 实际上呢应当是天处于上地处在下才对。天气属于阳, 地气属于阴, 阳气是上升的、阴气是下降的, 这便是在象征着天与地的交感发生变化了, 所以它是吉卦。与之相反的否卦象, 其符号代表着天在上, 其符号还代表着地在下, 这是天地本来的模样, 不存在上下交感易位的变化, 不发生交感, 事物的发展就没有动力以及前途, 所以否卦就不如泰卦那般吉利。泰卦和否卦是处于对立面的, 一个吉一个凶，究其依据就是变与不变、交感和不交感。把八卦通过宗教迷信形式反映的包含朴素辩证法的内容, 《易经》针对每卦每爻都给出了原则性说明, 其中变化发展是八卦里面的一个基本思想, 认为事物在开始阶段变化迹象不明显, 持续发展下去变化就变得深刻剧烈, 到最后阶段变化超出它最适宜的阶段, 就会带来相反的结果, 所以, 《易经》泰卦九三爻辞讲, 无平不陂, 无往不复, 养生以及书法之道里面都充斥着这样的辨证思想。

那内经认为, 阴阳五行是构成万物的要素, 倘若人体出现了病态, 这便是阴阳五行失去平衡了。就人体阴阳来讲, 外部属于阳的范畴, 内部属于阴的范畴。就身体部位而言, 背部是属于阳的, 腹部是属于阴的。就脏腑来讲, 脏属于阴, 其中涵盖肝、心、脾、肺、肾；腑属于阳, 其中包含胆、胃、大肠、小肠、膀胱、三焦。冬病产生在阴的部分, 夏病产生在阳的部分, 春病产生在阴的部分, 秋病产生在阳的部分, 需要依据疾病各自所处的部位来进行治疗。背部归属阳, 阳里面的阳是心, 阳里面的阴是肺；腹部属于阴, 阴里面的阴是肾, 阴里面的阳是肝, 阴里面极致的阴是脾, 因此, 人跟自然界以及五脏和四时这样子的阴阳变化是相互对应的。

方立所创作的行书作品, 名为虚心和风联, 其尺寸为68厘米乘以22厘米再乘以2, 该作品图片的供图方是神州杂志。

肝脏对应着东方, 它的开窍之处在于眼睛, 精气在肝脏内部进行潜藏, 发病状况往往多出现在头部还有筋部, 五色之中属于青色, 五味里面属于酸, 五行归属为木, 五畜是鸡, 五谷为麦, 五季是春天, 五音为角, 五气是臊, 天体是岁星, 五行生成数是八。

心对应着南方, 心的窍在舌那里进行开启, 心里面藏着精气, 心发病大多是在五脏, 还有血脉方面。心在五色上属于赤, 在五味里对应的是苦, 对应的 five 行是火, 对应的五畜是羊, 对应的五谷是黍, 对应的五季是夏天, 对应的五音是徵, 对应的五气是焦, 对应的天体是荧惑星, 对应的五行生成数是七。

脾对应着中央的位置, 它开窍于口, 其精气在体内藏于脾, 发病的部位大多在脊部, 还有肌肉处。它对应的五色是黄, 五味是甘, 五行属土, 五畜是牛, 五谷为稷, 五季是长夏。五音为宫, 五气为香, 对应的天体是土星, 在五行生成数方面为五。

肺对应西方region其所开窍之处在于鼻, 肺内藏有精气, 其发病部位多在背部以及皮毛, 肺之色五行为白, 肺之味五味为辛, 肺之五行属性为金, 肺之又一关联五畜为马之属性, 肺所关联五谷为稻, 肺所关联五季时为秋, 肺所关联五音为商, 肺之五味属性为腥, 同肺关联之天体是金星, 然而它的五行生成数却是为九。

肾相应于北方, 其开窍之处在于前后的两个阴窍, 肾中精气在内部得以潜藏, 发病时患病部位多出现在四肢以及骨骼。肾对应的五色是黑色, 五味是咸味, 五行归属为水, 有关五畜的是猪, 五谷是称作豆的, 五音为羽, 五气为腐, 对应的天体是水星, 五行成数是六。

《黄帝内经·阴阳应象大论》这般探讨阴阳五行跟疾病诊治说道: 黄帝发问: 我听闻往昔圣人讲述人体形态, 分辨内里脏腑, 审核经脉分布, 关联会通六合, 各自依照其经络循行起止。果真如此吗?

岐伯回应称: 东方生出风, 风可滋养木气, 木气能生酸味, 酸味可养肝, 肝血能养筋, 筋又能养心。肝气和目相关联, 在天是风气, 在地是木气, 在人体是筋, 在五脏是肝, 在五色是青, 在五音是角, 在五声是呼, 在人体病变是握, 在七窍是目, 在五味是酸, 在情绪是怒。大怒会伤肝, 悲伤能抑制愤怒；风气会伤肝, 燥能抑制风气；过食酸味会伤筋, 辛味能抑制酸味。

南方产生热, 热能够生出火, 火可以生出苦味, 苦味能够滋养心气, 心生出血, 血滋养脾。心气与舌建立关联, 在天上表现为热气, 在地上呈现为火气, 在人体当中是血脉, 在五脏里面是心, 在五色当中是红, 在五音当中是徵。在五声当中是笑, 在人体病变方面是忧, 在七窍当中是舌。在五味当中是苦, 在情志当中是喜。过度欢喜会损伤心, 惊恐能够抑制喜悦；热气会伤害心气, 寒气能够抑制热气；过多食用苦味会损伤心气, 咸味能够抑制苦味。

中央产生湿气, 湿气可生出土气, 土气能生出甘味, 甘味能调养脾气, 脾能够养育肌肉, 肌肉强壮能够使肺气充实。脾气与口相联系, 在天空是湿气, 在大地是土气, 在人体是肌肉, 在五脏是脾, 在五色是黄, 在五音是宫, 在五声是歌, 在人体病变是干呕, 在七窍是口, 在五味是甘, 在情志是思。思虑会伤害脾, 怒气能够克制思虑；湿气会伤害肌肉, 风气能够克制湿气；过度食用甘味会损害肌肉, 酸味能够克制甘味。

生在西方会产生燥气, 燥气能够生出金气, 金气生出辛味, 辛味可养肺气, 肺气能滋养皮毛, 是依靠皮毛润泽才滋生肾水。肺气跟鼻相互关联, 在天是燥气, 在地是金气, 在人体属于皮毛, 在五脏里为肺, 在五色之中是白, 在五音里面为商, 在五声当中是哭, 在人体病变时是咳嗽, 在七窍当中为鼻, 在五味里面是辛, 在情志方面为忧。忧虑会伤害肺腑, “喜”可以抑制忧虑；热会损伤皮毛, “寒”能够抑制热；过多食用辛味会伤害皮毛, 苦味能够抑制辛味。

寒生于北方, 水因寒而成形, 咸味源于水, 肾气赖咸味滋养, 骨髓得肾气之养, 骨髓可养肝。肾气与耳紧密关联之处, 天寒之气, 地之水汽存在之地, 人体骨髓所在之地, 五脏之中肾之所在, 五色里黑之色对应之处, 五音中羽之音所属之时, 五音包含“呻吟”内容之时, 人体出现颤栗病变之时, 七窍中耳的所在之处, 五味里咸之味对应的类别，情志方面恐之情产生之时。恐惧会对肾造成伤害, 思虑能够起到抑制恐惧的作用；过量食用咸味会对血造成损伤, 甘味有抑制咸味的功效。

那么, 天地, 是那种承载万物的上下空间；阴阳, 是化生出血气的男女生命之源；左右方面, 是阴阳运行的道路；水火方面, 是阴阳呈现征兆的；阴阳可是万物生长变化的原始动力。所以讲, 阴处于内, 是阳的守护；阳在外, 是阴的驱使, 阴阳相互辅助, 阳是阴的外部保卫, 阴是阳的内部根基。

古人觉得, 人体是个小天地, 会受天地运行规则的约束。天存在对应五行的春、夏、长夏、秋、冬五时的变动, 有阴、阳、风、雨、晦、明六气的运行。地跟天相通, 有寒、暑、燥、湿、风的五候变化, 接着产生五味, 演变成五色, 进而又出现五声。人有五脏, 五脏化生出五气, 表现为喜、怒、悲、忧、恐的不同情志。五行构成万物, 人体出现病态, 便是五行失衡。养生得讲求天人和谐, 要去效法自然, 要敬畏自然, 要顺应自然, 要跟天的五时变化相适应, 要与天的六气变化相适应, 要同地的五候变化相适应, 要和地的五味变化相适应, 要跟地的五色变化相适应, 要与地的五声变化相适应。不然的话, 超越了五候的节度, 超越了五味的节度, 超越了五色的节度, 超越了五声的节度, 人就会生病, 人甚至会送命。古人强调人是生于天地之间的, 生命活动得与大自然变化保持一致, 日常生活习惯得符合四季气候变化规律, 得顺应自然, 得天人相应。要是人体这个小天地违背了宇宙这个大天地的运行规律, 人就容易生病, 人甚至会短命。

方立所书写的行书作品为, 《黄帝内经· 素问卷·五常政大论篇第七十》 , 其尺寸是34cm×68cm , 由神州杂志提供图片。

二、阴阳五行与养生

中华医学的核心, 是道法自然的宇宙和合精神, 在这其中, 养生之道的核心, 乃是阴阳平衡的宇宙和合精神。

是要效法天地阴阳来顺遂自然, 而顺遂自然就要法于阴阳、和于术数。天有精气, 地有形魄。天有八节之序, 地有五方之布。故而可成万物生长之根本。阳气清轻升于天, 阴气浊重降于地。天地动静源于阴阳之变, 此变决定万物生、长、收、藏, 循环不息。唯有知晓此理, 方可上顺天候养头颅于上, 中下顺地之运, 傍人事之规养五脏于中, 更下顺地候养双足于下。对于天气而言, 其与肺是相通的, 至于地气, 它和嗌相关, 嗌即喉下食管处、之咽这个部位, 风也就是木气, 它同肝相互连通, 雷确切来说是火之气, 其与心是连通的, 山所代表的谷气, 和与脾相沟通, 雨之气, 是和肾相贯通的。六经宛如奔腾不息的大河, 肠胃恰似广阔无垠的大海, 九窍仿若具有水流灌注之特性的地方。假设将天地阴阳用来比喻成人体阴阳的话, 此人体的汗仿若从天上降落的雨, 人体的气犹如于地上刮起的风。人的暴怒这种气恰似雷霆一般, 上逆之气好似长时间晴天而没有降雨的状况。所以, 要是养生不遵循效法天道而且不运用相应的地理知识, 灾害必将会降临的。

取法于阴阳、使自身与术数相和谐, 这就意味着要着重注意男女之间的阴阳协调融洽。黄帝向岐伯提出疑问表示: 阴阳究竟该如何进行调理? 岐伯作出回应称: 倘若能够知晓七损八益的具体情形, 那么阴阳二者便能够得以调节；要是不懂得运用此方法, 那么就会过早地出现衰老的状况。也就是说, 在房事这个首要关键性的方面, 务必要避免去做对人体精气造成损害的七种情形, 依照对人体精气有益处的八种情形来进行房事这个行为。道家还存在着另外一种说法, 上等之士各自睡在一张床上, 中等之士各自盖着一条被子, 与其服用上百种药物, 还不如独自睡卧！圣人做那种无所干预的事情, 顺着自然的态势, 不去做对养生没有益处的事儿, 把恬静快乐当作宗旨趣味, 在清虚的环境里修养身心、追寻幸福, 因而能够跟天地一样长寿。

使行为法则契于阴阳变化之中, 让行事方法契合术数规律, 这其实就是要去顺应那包含天时、地利以及人和诸多要素相互交织关系下所呈现出的阴阳态势。古代的人们将那气象的变化、物候的更迭以及天象的种种景象通通都视作天道的展现, 他们觉得在天与人之间, 就如同在其他事物之间一样, 这里涵盖了物与物、物与人、人与人之间的关系, 因为阴阳之气发挥的作用, 自然而然地就会产生同类之间相互感应的关联。所以, 不管人们行为所产生的后果是正确的还是错误的, 都会被当作是上天对于人的一种反映, 这便是所谓的天人感应、天人相通的理念。在《吕氏春秋·十二纪》这部典籍当中, 针对一年之中的12个月里, 人应当去做什么以及不应当去做什么, 都作出了极为详尽细致的规定, 其目的在于防止出现人怨天怒的情况发生。人们于实践当中发现了特定的季节跟天象、物候存在的关系, 将其当作依据用以安排自身的生产和生活。人的健康等所有活动都需遵循自然规律, 依循五味、五色、五声的自然法则去行事, 这便是得道。

人体内的一个个小天地, 究竟都是被怎样像宇宙大天地那样影响的? 《黄帝内经·素问·阴阳应像大论》里是这样觉得的, 天地之间存在着春、夏、和长长的夏这三个季节, 以及秋冬另外两个季的互相变通, 还有寒、暑、燥、湿、风这风的五候变化, 这些影响着人体五脏的五气变化, 进而形成了喜、怒、悲、忧、恐这些各不相同的情志。天有着五音, 人有着五脏；天有着六律, 人有着六腑。人跟天是相互对应着的。寒暑侵入人体, 会损伤咱们的形体；如果情志失调了, 就会损伤气体。大怒会伤阴气, 大喜会伤阳气。更让人害怕的是逆气往上冲, 血脉就会阻塞住, 人的形色还会突然发生变化。毫无节制地喜怒, 不依照惯例地应对寒暑, 便会存在危及生命的风险。究竟如何才能够塑造出天人合一的养生观念呢? 归纳古人的阐述, 大致是以下这些方面:

首先, 存在着一种天人合一的生活观念。《黄帝内经》当中有所提及, 人是生活于自然界里的, 并且还是自然的其中一部分, 进而人体的生理活动会因为受到自然的影响, 所以才不断地进行调整以及适应。就好像“春生、夏长、秋收、冬藏, 是气之常也, 人亦应之。”这句话所表达的, 需要讲述四季的宜忌情况。春季的3月, 它是一个推陈出新、万物复苏的时段, 天地之间呈现出一片生气勃勃、万物繁荣的景象。对于人们而言, 应当晚睡早起, 要在庭院当中进行散步、披散头发、解开衣带一系列行为, 以此让形体得到舒缓、神气得以勃发。不然的话, 就会对肝脏造成损伤, 从而在夏季出现寒性病变。夏季的3月, 是自然界里万物呈现繁茂且秀美的时节, 此时天气沉降, 地气升腾, 天地之气彼此相互交融, 进而植物开花结果。这时人们应当晚睡并早起, 以此来宣泄气机, 要让情绪怡悦, 精神保持饱满, 不要心生愤怒, 那样才会使面容如同含苞待放的花朵那般秀美。不然的话, 就会对心脏造成损伤, 到了秋天的时候就容易患上疾病。秋季的3月, 万物已然成熟, 这是平定收敛的季节, 天气表现得劲急, 地气显得清肃, 人们应该早睡又早起, 情绪要安宁, 收敛神气, 做到不急不躁, 心气平和。否则的话, 容易对肺脏造成损伤, 到了冬季就会发生飧泄病。3月, 即冬季之时, 生机潜藏、万物蛰居, 大地冻至开裂, 此时应当早睡且晚起, 待太阳出来后再起床, 以此涵养阳气, 防止出汗致使阳气耗散, 内心充实却不形于色, 保持满足之感。不然, 极易损伤肾脏, 到了春天便容易发作瘘厥之症。

《黄帝内经》亦提出, “风者, 百病之长也” , 风能促使万物生长, 却也会对万物造成损害。一年之中有四季, 各季存有温热寒凉之不同, 且每一季都有风在 , 风邪在每个季节都存在 , 其中风邪以春季最为突出 , 故而春天需着重防范风邪侵袭人体 , 更要特别留意预防春天里类似 “冬天” 的情况。像支气管炎、肺炎、流行性感冒、心血管疾病、脑血管疾病等 , 都属于这个季节需格外预防的病症。到了盛夏要防备暑邪 , 长夏时节则要预防湿邪。夏季呈现昼长夜短的特点 , 暑气十分逼人 , 它是阳气最为旺盛的季节 , 同样也是人体新陈代谢处于旺盛的阶段 , 所以要格外重视预防心脑血管疾病。在秋季的时候要防止受到燥邪的侵扰, 早秋阶段呈现的是温燥的状况, 而晚秋呈现的则是凉燥的情形, 秋季属于是从热逐步转向寒冷的一段过渡时期, 这里昼夜之间的温差比较大, 空气当中的湿度相对较小, 主要体现为皮肤变得干燥, 体液出现缺乏的情况, 在这样的状况下容易出现伤风感冒的现象, 重点需要预防的是伤寒、支气管哮喘、心脑血管方面的疾病以及肠道传染疾病等, 到了冬季要防止受到寒邪的侵害, 要做到早睡晚起, 并且要多去晒太阳, 重点预防的是心脑血管疾病以及呼吸系统疾病等。

其次, 是天人合一这种环境理念。鸟儿会挑选优良的树木栖息, 牛羊会选择有水草的地方居住, 人类会选择有福气之地生存。适合人类居住生活的环境, 得从地理、气候、人文等各个方面进行综合权衡, 将天地人归入一个大系统里进行综合评定。要对天空予以观察, 着重关注太阳、月亮、宇宙星体对人类健康所产生的影响；要对地形地貌展开观察, 着重考虑阴阳平衡以及五行相生相克的关系, 着重关心空气、水、土地质量对人类健康的影响, 着重留意空气所形成的空间、水所形成的江河湖泊、土所形成的山岗岭脉以及地球磁场和方位等对人类健康的影响。平常来讲, 那种靠着山挨着水、有着蓝色天空白色云朵、有青色山峦绿色水流、微风和畅阳光明媚、空气清新洁净、海拔处于适度范围、气候温润恰到好处、水土不存在危害影响、物产丰饶富足、民众风俗质朴醇厚的地方, 便是适宜人类展开生产生活的福地。古代之人谈论风水, 好多人都觉得那是迷信行为。事实上好多内容讲的是人与大自然之间的关系, 着重强调人类居住的环境要跟自然环境达成和谐协调, 其中存在着唯物主义的部分。然而, 这些具备唯物主义性质的内容常常借助迷信的形式呈现出来, 从而让人觉得神秘得难以捉摸。

方立所创作的草书作品, 乃是王之涣所作的诗《登鹳雀楼》, 其尺寸大小为34cm×68cm, 由神州杂志提供图片。

第三, 有着天人合一的睡眠观, 人生要健康长寿, 睡眠是极为重要的, 在古人那儿, 睡眠不只是享受, 更是一种信仰以及文化, 古人觉得, 阳主白昼, 阴主夜晚, 白昼阳气旺盛而阴气耗尽的时候, 人们会醒觉, 白昼结束而夜晚来临的时候就应该睡觉, 《黄帝内经》讲: 阳进入到阴就会入睡, 阳从阴里出来就会醒来, 睡眠是调节人体阴阳协调的必需环节, 阴阳调和又是保障睡眠质量的重要条件。在子时（也就是夜里二十三点到凌晨一点这个时间段）以及午时（即中午十一点到十三点的这段期间）的时候, 阴阳会进行交接, 处于盛极而衰的状态, 此时在人体内气血阴阳处于不平衡时段, 这种情形下需要静卧, 以此来避免气血受到损害, 所以古代的人倡导子午觉。与此同时, 睡觉应当随着季节的改变而做出调整。针对春夏这两个季节各三个月的情况, 要夜卧早起。春夏时节晚睡早起是因为顺应自然界春生、夏长的特点, 这样做有利于肌体内阳气的生长。到了秋三月, 要早卧早起, 这是顺应了秋收的特点, 选择早睡是为了得以让阴精进行收藏。而冬三月, 要早卧晚起, 一定要等到阳光出现。冬天的时候, 得等到太阳升起来之后, 才可以起床, 这顺应了冬藏的特点, 要借助冬眠状态达到养精蓄锐的目的。

第四, 存在着一种天人合一的饮食观, 对此, 《周礼·礼仪》针对距今3000多年前的烹调经验予以了总结, 《礼记·内则》有所提及, 春天的时候, 万物开始萌发, 此时食物容易出现腐败的情况, 再者当时气候寒热变化多端, 人的胃口不太好, 所以菜里面可以适当多放入一些酸醋, 因为酸醋具有防腐以及醒胃的双重功效, 夏天, 人们出汗较多、失水较多, 吃一点稍微带有苦味的东西, 能够让胃肠感觉舒适、口齿变得清爽, 秋天, 凉风轻轻吹拂、秋高气爽, 这时需要补充能量稍微高一些的甘辛食物。冬季, 寒冷侵袭而来, 富含高脂肪的食物成了人们的首要选择, 与此同时适度加盐, 盐与胃酸相结合会形成盐酸, 这对消化有益。孔子讲道, 君子饮食不追求过饱。吕氏春秋提及, 饮食能够依照时节进行, 身体和精神便不会有灾祸。大凡饮食的准则, 不吃到饥饿至极也不吃到过饱, 这就称作是对五脏的保养。所以, 吃饭保持七分饱是较为适宜的。

中国传统食俗秉持食物清淡、薄滋味的主张, 《黄帝内经》里讲, 膏粱之变, 足生大疔, 受如持虚, 也就是说, 长期大鱼大肉, 足以使人生大疔, 恰似拿着虚空的器皿接受东西那般容易。古人还觉得, 味道过于酸, 肝气会侵袭, 脾气就会断绝；味道过于咸, 大骨气劳、短饥, 心气会受抑制；味道过于甘, 心气喘满, 面色发黑, 肾气不平衡；味道过于苦, 脾气不濡，胃气会变厚；味道过于辛, 筋脉阻滞、精神会萎靡。在古人眼里, 厚味对五脏六腑乃至精神毫无益处, 淡味是百味之首。

在食俗里, 存在五谷作为滋养、五畜起到增益、五菜当作首要、五果予以辅佐, 气味相融合以此服食来补精益气的一种说法。五谷为养意味着把稻谷、麦、黍、稷、大豆等去当成基本主食 , 五畜为益意味着适度去摄取牛、羊、猪、马、鸡等这诸多荤食 , 五菜为先说明要多食用萝卜、白菜等这类蔬菜 , 五果为助表明要合适地吃各类水果。先辈还提出要去调和五味 , 需气味相融合然后服食 , 拿此来补精益气 , 反对只偏好某一种食物 , 让各种营养能够相互补充、达成调和。清朝时期的文人、诗人袁枚，对烹饪有着颇深的研究, 在其72岁那年著成了《随园食单》, 这是一本汇总中国各个朝代烹饪理论的学术专著。他针对于食物的配对原则是, 但凡有一物被烹制成菜肴, 必然是要有辅助之物的。要达成清者与清者相搭配, 浓者与浓者相搭配, 柔者与柔者相联系, 刚者跟刚者相匹配, 如此才会有和谐融合的美妙之处。对于那些口味浓重型的食物, 像蟹、鳖、鱼这类, 最好是进行单独烹饪。以武火进行煎炒, 要是火力弱小了则会软弱无力；采用文火去煨煮, 要是火力过猛了则食物会干枯。先使用武火随后再改用文火的那些收汤类食物, 性子过于急切的话则外皮会焦糊而里面却还未熟透呢。

第五点, 是天人合一的服饰观念。对于服饰, 即便古人也有着效法以及贴近自然的要求。在《易经·系辞》下里有这样的记载: “黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治, 盖取诸乾坤。”其中, 遮盖上身部分的称作衣, 遮蔽下身部分的称作裳。在服饰刚确定形式的时候, 古人便从天地人合一的这种信仰当中找到了色彩方面的依托。乾代表着天, 在天色未明的时候为玄色, 所以上衣模仿玄色；地代表着坤, 是黄色, 所以下裳为黄色。天尊贵地卑微, 天在上地在下, 天是玄色地是黄色。黄帝、尧、舜等圣人之所以能够把天下治理得秩序井然, 主要是因为取法天地、遵循自然规律的缘由。宇宙当中并非仅仅是天玄地黄的状况, 还存在着五光十色的景象, 所以与人们关系紧密的物色在服饰里头同样有所展现, 进而成为昭明名分、辨别等威的工具。然而, 上衣下裳这种形式并不利于骑马射箭, 在春秋战国那个时期, 伴随北方游牧民族流入中原地区, 赵武灵王大力去推行胡服骑射, 从基本上改变了上衣下裳那样的习俗, 对中华民族服饰的发展起到了极大的促进作用。

方立篆书作品：真善美　　68cm×68cm（神州杂志供图）

三、天人合一的大健康观念

古人有着这样的认识, 即人体是一个小天地, 且受到天地运行规则的制约, 这种认识大体上同现代医学关于人体生物钟的理论相似, 而这本质上是一种天人合一的大健康观念。中华民族的先人历经几千年来形成并发展了天人合一大健康理论, 这是我们今天倡导大卫生、大健康时必须去发掘的智慧宝库。

人类于自然界中生活着, 人体的生命运动以及生理代谢跟自然界的变化紧密相连, 息息相关, 春夏秋冬, 日出日落之分, 月圆月缺之变, 皆同生命规律存在关联, 由五脏六腑运行而形成的人体生物钟拥有相对固定的节律, 顺从此人体生物钟, 按照规律来进行生活作息, 人体的生理代谢便会正常且平稳, 心理与生理也会健康且和谐, 相反, 若生活毫无规律, 作息没有秩序, 违背了人体生物钟的节律, 那就会对健康造成损害, 甚至引发病症, 这便是古人所讲的, 与人和者, 谓之人乐, 与天和者, 谓之天乐, 适者有寿, 仁者无敌。

《黄帝内经·生气通论》这般总结出来: 黄帝讲, 很早以来, 生命活动与自自然界变化一直相通着, 这可是生命的最根本所在。天地之间, 六合之内, 不管是天底下九州的地域, 还是人的九窍、五脏、十二节, 都跟自然之气相互连通。天空往上的阴阳变化酝酿出大地的五行, 阴阳的气息又依照盛衰消长从而区分出三阴三阳。老是违背阴阳变化规律的人士, 就会遭受邪气的侵害。适应阴阳变化规律是寿命的根本。苍天的气息洁净明晰哩, 那人数的情志就会相应着和顺畅快；顺应了如此这般的天气, 人的阳气就能够稳固不拔。纵使存在贼风邪气, 其亦无法侵袭人体。故而，圣人可通晓阴阳变化规律, 全神贯注, 吸纳天地精气。倘若违背阴阳变化法则, 会致使人体内部九窍闭塞不通, 人体外部肌肉堵塞不畅, 卫气消散而无法坚守。此乃自伤之举, 令自身阳气遭受削弱。

天人相应当中还着重突出针对四季、地理环境对于疾病流行以及人的身体所产生的诸多影响, 此情形要求身为医生的人在已然掌握专业知识的这个当口, 还得明了天文、地理、人文等涵盖自然科学与社会科学这两大部分的知识内容, 这一方面属于专业业务范畴的问题, 另外一个层面也是医德相关的问题。《素问·著至教论》当中言说这样一番话: 通晓大道之人上面知晓天文星象, 下面熟知地理山川, 中间明白人事情理, 这样子便能够使得自身长久平安顺遂。《黄帝内经》又进一步提出来, 需要做到这么一点: 广泛阅览各种不同类型的学问, 并且能够将其予以归类比较, 最终融会贯通达到契合道理的程度。这实际上就是要求在广泛阅读各类书籍的同时, 善于凭借自己已然掌握在手的知识展开深度思考并且科学分析, 能够灵活多变地加以实际运用。知晓医学知识又善于在实际操作当中运用这些有用知识技能, 这乃是保持良好医德的知识根基所在。《灵柩·师传篇》另外提出, “上以治民”, “下以治身”, “使百姓无病”, 也就是说, 好的医术要为民众去服务, 让老百姓不生病, 能够说的是, 为人民做出服务是中华医药的传统医德。

阴阳五行是中华民族先人在几千年前创立的认识宇宙世界观点, 八卦学说是其朴素体现, 这也是中国古代哲学关于宇宙生成物质学说的基本框架, 它对揭示物质世界发展变化有一定意义, 然而存在很大局限性, 其中包含诸多唯心主义与形而上学糟粕。所以, 对于以《黄帝内经》为代表的古代医学以及养生之道, 正确做法是批判继承、鉴别吸收。

对于中华民族的先辈而言, 坚持大健康观念, 其关键之处在于坚持个人健康管理, 在于坚持健康的生活方式, 而这乃是获取健康最为简单也最为有效的办法。养生之道归根结底是一门关于自我管理的学问, 是一门关乎坚持健康生活方式的学问。属于我的健康我要自己做主, 成年人都是自身健康的首要责任人。首先是进行管理。要对自己的心态、情绪加以管理, 让自己静心寡欲、保持乐观向上。需为自身划定界限, 设立准则, 妥善管理自身的工作, 并管理好学习以及生活, 将遵循国家法律、党的章程、单位制度等当作行为习性这是工作、学习、生活的根基, 是人际交往以及共事相处的根基, 亦是平安健康快乐的根基。其次是规律, 要依照养生要求, 顺应天时地利人和, 规律地去生活。第三是智慧, 要尽力从书本中以及实践中积累养生知识与经验, 在掌握知识的基础之上, 经由消化、研究以及总结, 融合成健康的智慧, 变成保障自身健康体魄的珍贵财富。对于小病, 要及时去看, 面对大病, 则需有自己的主见, 这同样是属于健康方面的智慧。第四点所讲的是习惯。要有平和的心态, 遵循合理的膳食安排, 保持按时作息, 进行科学运动, 拥有良性爱好, 借助健康知识去培育健康的生活习惯, 从而让健康的生活方式成为生活以及生命的一部分, 如此一来, 养生就会变成快乐且容易做到的事情。（作者授权本网发布）

方立所创作的行书作品, 是卢纶所作的诗《晚次鄂州》, 尺寸为34cm×68cm, 由神州杂志提供图片作为材料。