黄帝内经素问原文译文对照 易懂白话详解调经论篇

黄帝内经通释.素问.调经论篇第六十二

【原著文本】我已闻过虚实的形态, 不晓得它们如何生成。岐伯答道: 气血相兼, 阴阳相倾。气扰乱卫分, 血逆乱正经, 血气偏离本位, 故为一实一虚。血聚并于阴分, 气聚并于阳分, 所以会神志惊惑、躁狂；血聚并于阳分, 气聚并于阴分, 于是体内热盛；血聚并于上半身, 气聚并于下半身, 则心烦气扰、易发脾气；血聚并于下半身, 气聚并于上半身, 神明紊乱、常见健忘。

黄帝道: 邪气占据阴气偏聚的部位, 正气占据阳气偏聚的部位, 在此情况下血气离乱不安时, 怎样才算是实证, 怎样才算是虚证? 岐伯回答: 血气之本是, 能适应温暖而恶惧寒冷了,若遭遇寒冷则凝滞不能畅行, 处于温暖则舒展消散而去了。因此阳气过分聚处因而形成的为血虚证份, 阴血过分聚处因而形成的为气虚证候。

帝说, 人所倚仗的, 是血和气罢了。如今先生却说, 血聚集是虚, 大气聚集也是虚, 这样就可以以为呀没有实证了吗? 岐伯说, 有的是实证, 没有的是虚证；所以呀气聚集那么血就没有了, 血聚集那么气就没有了；如今呀血和气分离了, 所以就是虚证。络脉和孙脉, 呀全部都输注到经脉之中；血和气, 要是聚集的话, 就成为实证了。血和气, 一并往上走, 就会导致大厥, 厥证那么就会骤然死亡；气要是能回来就活, 回不来就会死亡。

气血以并: 气血发生了偏聚。阴阳相倾: 阴阳偏盛偏衰的不平衡啊现象。逆: 《太素》作正“留”。血气离居, 一虚一实: 气血相随而行, 若偏聚却不能相聚乃离居；有血处无气, 有气处无血, 是谓一虚一实。张志聪: “血离其居, 则血虚而气实；气离其居, 则气虚而血实。故曰一虚一实。”炅: 音迥, 热。惋: 音宛, 《甲乙经》作正“闷”。消而去之: 指血气离开并流走。气之所并——气虚: 张介宾所言“气并于阳则无血, 是血虚也；血并于阴则无气, 是气虚也。”所字、甲低之籍, 定“输”作“注”, 死之遽暴, 猝然死亡。

【白话对译】我已经听了关于虚实的情况, 但不知是怎么产生的。岐伯说由于血气偏聚, 阴阳偏盛偏衰失衡, 气乱于卫表, 血逆于经脉, 血气不能相随运行, 形成一实一虚的情况。

假若血偏聚归属于阴, 气偏聚合于阳, 就会发生惊狂；血偏聚合归属著阳, 气偏聚合于阴, 就会冒出热中；血偏合聚归属着上方处, 气偏合聚归属着下方处, 表现为内心闷闷烦扰而容易发怒；血偏合聚着于下方处, 气偏合聚着于上方处, 就会思维混乱还有健忘。

黄帝说, 倘若血偏聚在阴之份、气偏聚在阳之份, 血与气相离而不能相伴运行, 那哪一方是实症, 哪一方是虚症呢? 岐伯说, 血气的特性喜好温暖而厌弃寒冷, 寒冷就会让气血凝涩而没办法畅流, 温暖就会让血气消散而能够流通。因此, 气偏聚在阳之份则血虚, 血偏聚在阴之份则气虚。

黄帝言道, 人本所拥有者, 唯血与气而已。今君言血偏聚则为虚, 气偏聚亦为虚, 然则无实矣乎? 岐伯曰, 有乃实, 无乃虚；气偏聚之方血虚, 血偏聚之地气虚；今血气相离而非相随行, 故为虚。络脉与孙脉之血气咸聚于经脉, 若血气尽归于经脉, 此为实。使血气聚之于经脉而逆上, 必发大厥, 或骤死；若血气可复返而下之则有生望, 倘不能复返则将死矣。